¿Hay algún Hadiz auténtico que combine la mayoría de los Hermosos Nombres de Al-lâh el Todopoderoso?

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¿Hay algún Hadiz auténtico que combine la mayoría de los Hermosos Nombres de Al-lâh el Todopoderoso?

 
Lo está acordado es su autenticidad, se trata del Hadiz que fue narrado por Al-Bujari sobre la autoridad de Abu Hurairah, que   Al-lâh esté complacido con él, que el Profeta, sal-la Al-laahu ' aleihi wa sal-lam, dijo: "En verdad, Al-lâh tiene noventa y nueve nombres, cien menos uno; quien los cuenta (y los memoriza), entrará al Paraíso. " [Reportado por Al-Bujari y Muslim]
 
En cuanto a las narraciones que mencionan y enumeran los más Hermosos Nombres de Al-lâh el Todopoderoso y el Haidz reportado por at-Tirmidhi e Ibn Maayah en su Sunan y otros, sobre la autoridad de Abu Hurairah, que Al-lâh esté complacido con él, en el que el Profeta, sal-la Al-laahu ' aleihi wa sal-lam, dijo: 'De hecho, Al-lâh tiene noventa y nueve nombres, cien menos uno; quien los cuenta (y los memoriza), entrará al Paraíso. Él ess Al-lâh, además de Él, no hay ninguna otra deidad. Él es el totalmente Clemente, el especialmente Misericordioso, el Soberano, el Puro...", a continuación, enumeró los noventa y nueve nombres [ambas son narraciones débiles y no pueden ser atribuidas al Profeta, paz y bendiciones sean con él. Además, en la narración reportada en Tirmithi, se encuentra (Al-Walid ibn Muslim) quien Tafarrad (es decir, solo él lo narró) este hadiz. Es un periodista camuflado (Mudallis) en al-Tasuiyiah].[1]
 
Ibn Hayar dijo: "Y la debilidad [de este hadiz], según los dos Sheijs (Al-Bujari y Muslim), no sólo se trata del Tafarrud de Al-Walid ibn Muslim, más bien las diferencias en el, Al-Idhtiraab[2], su Tadlees[3]y la posibilidad de Idraay[4]."[5]
 
Así que este reporte había combinado algunos nombres que están probados por las evidencias Sagrado Libro de Al-lâh el Todopoderoso y el auténtica Sunna, junto con otros nombres que no fueron mencionados por ninguna prueba auténtica y ninguna prueba explícita los ha explicado.
 
Esa narración y otras como en las que figuran los nombres, son Mudrayah (es decir, añadido por el narrador a las palabras del texto original del Hadiz) y no pertenecen a la declaración del Profeta, paz y bendiciones sean con él. Esto no puede ocultarse ante los eruditos y los que poseen conocimiento del Hadiz del Profeta, paz y bendiciones sean él.
 
Perspectivas de los eruditos en relación a tales narraciones:
 
1- Ibn Hayar Al-'Asqalaani, que Al-lâh tenga misericordia de él, dijo: "La opinión más correcta es que el listado (de esos Nombres) es una especie de adición hecha por los narradores".[6]
 
2-Como San'aani, dijo: "Los eruditos de la ciencia del Hadiz acordaron que el listado (es decir: los nombres) es una especie de adición realizada por algunos narradores".[7]
 
3-Sheij Al-Islaam Ibn Taymiyiah, que Al-lâh tenga misericordia de él, dijo después de mencionar ambas narraciones, que son bien conocidas por la nación Islámica y que mencionan los Nombres de Al-lâh el Todopoderoso. Son las dos narraciones reportadas por Tirmidhi en su libro; Al-Jaami', e Ibn Maayah en su libro; As-Sunan, entonces dijo: "Los eruditos de la ciencia del Hadiz han acordado que ambas narraciones no pueden ser auténticamente atribuidas al Profeta, paz y bendiciones sean con él, y que no son las palabras del Profeta, paz y bendiciones sean con él; pero en su lugar, incluyen algunas palabras de los Salaf (justos predecesores)."[8]
 
La narración de Tirmidhi mencionó que algunos agregan nombres, y estos son los siguientes:
 
Nombres que derivan de verbos:
 
Estos nombres no pueden atribuirse a Al-lâh el Todopoderoso en absoluto por muchas razones. Entre ellas figuran:
 
1-Derivación es una manera de inventar la forma nominal. Esto no pueden ser aceptado, porque los Nombres de Al-lâh el Todopoderoso no son nunca algo inventado; pero por el contrario, tanto Él, el Glorificado, como el Profeta, paz y bendiciones sean sobre él, dijo: "Oh Al-lâh, es el Primero y no hay nada antes; Tú eres el Último y no hay nada después".[9]
 
2-Porque derivando los nombres de Al-lâh el Todopoderoso de sus acciones, indica una condición que no es parte de la religión, y esto va en contra de las pruebas explícitas del Libro Sagrado y la Honorable Sunna. Al-lâh el Todopoderoso dice:
 
{No es propio de un hombre o una mujer creyente, que cuando Al-lâh y su mensajero han decidido una cuestión, tengan [después] alguna decisión sobre su caso.}[Al-Ahzaab: 36]
 
3-Debido a las características del sustantivo, difiere lingüística y técnicamente de las características del verbo. El Sustantivo indica generalización, amplitud e inclusión de las características del verbo. Entre tales están los verbos Al-Makr (planificación) y Ghadhab (ira). Al-lâh el Todopoderoso dice:
 
{Pero ellos planean y Al-lâh planea...}[Al-Anfaal: 30]
 
¿Entonces, es posible obtener el nombre del verbo? No, no es lingüística[10] o técnicamente posible hacerlo. También, el verbo Al-Ghadhab (ira) en las palabras de Al-lâh el Todopoderoso, que dice:
 
{¡Oh vosotros que creéis!, ¡No toméis como aliados a gente que ha incurrido en la ira de Al-lâh! Ellos Desesperan de la otra vida,...}[Al-Mumtahanah: 13]
 
¿Entonces es posible derivar de tal verbo un nombre para   Al-lâh el Todopoderoso? Es posible en absoluto.
 
4-Sabemos que todos los Nombres de Al-lâh el Todopoderoso son Tauqifiyiah (es decir, limitada estrictamente a lo que se menciona en el Qur'an y la Sunna auténtica) y la mente no tiene nada que ver con ellos. Nuestra función es sólo para preservar y no derivar e inventar.[11]
 
Porque Al-lâh el Todopoderoso es el que Mejor puede describir y alabar a Su Enaltecido Ser. Entonces, si esta alabanza (es decir, que Al-lâh el Todopoderoso creó) es un sustantivo, entonces será el mejor para agradecerle y elogiarlo a Él el Ensalzado. Si lo que se reporta, toma la forma de un atributo, será el mejor en su posición como atributo para Él el Ensalzado. Si lo que se reporta está en forma verbal, será lo mejor para alabar y glorificar a Al-lâh el Todopoderoso en esta forma. Esto es lo que los seres humanos no se dan cuenta, comprenden o incluyen. Por lo tanto, el Profeta, paz y bendiciones sean con él, dijo: "Yo no puedo Alabarle suficientemente, Tú eres como Te has elogiado a Ti mismo."
 
 
En las siguientes líneas, mencionaremos algunos de los nombres de los cuales se demostró que no estan entre Los Nombres Más Bellos de Al-lâh el Todopoderoso:
 
1 y 2- Al-Jaafid Al-Raafi' (el Humillador, el Enaltecedor): justifican su opinión con el dicho del Profeta, paz y bendiciones sean con él: "Al-lâh, glorificado y exaltado sea, no duerme y no es digno que él duerma. Reduce la Balanza y la eleva."[12]
 
 
 
No se ha reportado en forma nominal, pero más bien se mencionan en la forma verbal. ¿Por lo que no se demostró que sean parte de Los Más Hermosos Nombres de Al-lâh el Todopoderoso?
 
 
 
3 y 4-Al-Mu'izz (el que Honra) y Al-Muthill (el Humillador): la prueba de los que atribuyen estos nombres a Al-lâh el Todopoderoso está en las palabras de Al-lâh el Todopoderoso:
 
 
 
{Tú honras a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tú mano está [todo] el bien. De hecho, Tú eres sobre todas las cosas Competente.}[Aal-'Imraan: 26]
 
 
 
También, no pueden ser incluidos entre Los Más Bellos
Nombres de Al-lâh, porque son verbos.
 
5-Al-'Adl (el Justo): se reportó en una forma en la cual Al-lâh el Todopoderoso ordenó justicia en su Enaltecida palabra:
 
{Por cierto, Al-lâh ordena justicia y buena conducta.}[Un Nahl: 90]
 
Tampoco está probado.
 
6-Al-Yalil (el Majestuoso) esta forma tampoco fue registrada en el Libro ni en la Sunna auténtica; sin embargo, lo que se menciona en este sentido, se encuentra en lo expresado por Al-lâh el Todopoderoso:
 
{Bendito es el nombre de vuestro Señor, propietario de la Majestad y el Honor.} [Ar-Rahmaan: 78].
 
7 y 8-Al-Baa'ith (Resucitador), Al-Muhsi (el Contador/el que Ajusta Cuentas): sólo se ha reportado en sus formas verbales en el Sagrado Qur'an. Al-lâh el Todopoderoso dice:
 
{En el Día en el que Al-lâh resucitará a todos les informará de lo que hicieron. Al-lâh lo ha enumerado, mientras que ellos lo olvidaron; y Al-lâh es, sobre todas las cosas, Testigo.}[Al-Mujaadilah: 6]
 
Son mencionados en forma verbal como podemos observar y no son parte de los Nombres.
 
9and 10 - Al-Mubdi (el Originador), Al-Mu'eed (el Restaurador): quienes atribuyen a Al-lâh el Todopoderoso estos dos nombres justifican su opinión con las palabras de Al-lâh el todopoderoso:
 
{En efecto, es Él Quien origina [la creación] y la repite.}[Al-Buruy: 13]
 
Son dos verbos como pueden ver, y no tienen nada que ver con los Nombres.
 
11 y 12-Al-Mohi (el Dador de Vida), Al-Mumit (el que Toma la Vida): quienes atribuyen a Al-lâh el Todopoderoso estos dos nombres justifican su opinión con las palabras de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{Él da la Vida y la Muerte, y a Él habéis de retornar.}[Yunus: 56]
 
Son dos verbos y no son de los Nombres.
 
La palabra Mumit está mencionada en una forma limitada y sola no tiene ningún sentido. Se encuentra en el dicho de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{De hecho, lo que le ha dado vida es el Dador de Vida, a los muertos.}[Fussilat: 39]
 
Tampoco, la forma nominal no se menciona sola.
 
Nombres mencionados con una prueba débil:
 
13 y 14:Al-Waayid (el que Encuentra) y Al-Maayid (el Noble): Ambos nombres son mencionados en un Hadiz débil. Fue reportado por at-Tirmidhi en la autoridad de Abu Tharr, que Al-lâh esté complacido con él, que el Profeta, paz y bendiciones sean con él, dijo: ' Al-lâh el Todopoderoso dijo: "Eso es porque Yo Soy Al-Waayid (el que Encuentra) y Al-Maayid (el Noble). Hago lo que quiero."[13]
 
Está bien establecido que las creencias no pueden demostrarse con un Hadiz débil. Más bien, las cuestiones más importantes de las creencias siempre son los Nombres y Atributos de Al-lâh el Todopoderoso. Por lo tanto deben ser tomados de evidencias auténticas.
 
15 y 16-Al-Muqsit (el Equitativo): quienes dieron a Al-lâh el Todopoderoso estos dos nombres, justifican su opinión con las palabras de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{[Di: [Oh Muhammed], "Mi Señor ha ordenado la equidad."} [Al-A'raaf: 29].
 
Es sólo una orden de Al-lâh el Todopoderoso con equidad. No es un Nombre de Allah el Todopoderoso como ver.
 
Algunos nombres mencionados como anexo y no se mencionan de forma independiente. Entre ellos figuran:
 
17 y 18: An-Nur (la Luz) y Al-Badii' (el Originador): quienes dieron a Al-lâh el Todopoderoso estos dos nombres justifican su opinión con las palabras de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{Al-lâh es la luz de los cielos y la tierra.}[Un-Nur: 35]
 
Se menciona restringido, anexo y compuesto por dos palabras (Luz de los cielos y la tierra), si solo se menciona la palabra Nur (Luz) o la palabra cielo o la tierra se eliminara, el verso no tendría ningún sentido. Esa no es la forma del sustantivo; pero más bien si el sustantivo fuera mencionado independientemente, seguramente tendría sentido, tal como: {Él es el Perdonador, el Misericordioso} y {Y Él es el Oyente (el que Todo lo Escucha), el Vidente (Todo lo Ve).} y así sucesivamente.
 
19 - También el nombre Al-Badii' (el Originador) se menciona de manera restringida en las palabras de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{Creador de los cielos y la tierra.}[Al-Baqarah: 117]
 
Entonces, si eliminan las palabra, cielo y la tierra, la palabra Al-Badii' no tendría ningún sentido. En consecuencia, puede ser establecida en esta forma.
 
20 y 21-Al-Daarr (Aquel que Perjudica), Al-Naafi ' (el que Beneficia): no hay evidencias reportadas, salvo en una forma distinta de sustantivo, como dice la palabra de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{Y si Al-lâh debe tocar con la adversidad, no hay quien la remueva, excepto Él.}[Al-An'aam: 17]
 
Como pueden ver es un nombre del perjuicio, no es un Nombre de Al-lâh el todopoderoso y como dijo el Profeta, paz y bendiciones sean con él: "Sepan que incluso si toda la humanidad se uniera para su beneficio de alguna manera, no podrían lograrlo a menos que Al-lâh lo haya decretado para ustedes, y si se reunieran para dañarlos de alguna manera, no podrían hacerlo a menos que Al-lâh lo haya decretado para ustedes."[14]
 
22-Al-Yaami' (Recolector): se menciona en las palabras de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{Nuestro Señor, seguramente reunirá a la gente en un Día del que no hay ninguna duda.}[Aal-'Imraan: 9]
 
También es uno de los nombres anexos; Jaami' An-Naas (Recolector de la Gente). Se mencionó de manera independiente y, por tanto, no puede mencionarse solo sin dicha adición.
 
23-Al-Maani' (el que Retiene): quienes dieron a Al-lâh el Todopoderoso este nombre, han justificado su opinión con el dicho del Profeta, paz y bendiciones sean con él: "Oh Al-lâh, ninguno puede retener lo que das y ninguno puede dar lo retienes". Como se puede ver, se deriva de la forma verbal.[15]
 
24-Ar-Raashid (la Guía): quienes dieron a Al-lâh el Todopoderoso este nombre han justificado su opinión con el dicho de Al-lâh el Todopoderoso:
 
{O si su Señor (realmente) quiere guiarlos hacia un camino recto.} [Al-Jinn: 10]
 
Como pueden ver, no es parte de Los Hermosos Nombres de Al-lâh el Todopoderoso. Está en la forma de objetiva.
 
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[1]Tadlis al-Tasuiyiah: es un tipo de Tadlis Al-Isnaad (cadena de transmisión). Se celebra cuando un narrador narra un reporte de su Sheij con su Isnaad y, a continuación, deja caer el nombre de un narrador débil entre dos narradores fiables que han conocido y conocieron. (Traductor)
 
[2]Al-Idhtiraab significa incompatibilidad encontró en cadenas de transmisión o textos con la incapacidad de grado superior de uno a otro o combinar entre ellos.(Traductor)
 
[3]Tadlis significa que un narrador informa un reporte de una manera que da la impresión de que escuchó el reporte directamente desde el narrador que menciona que mientras él realmente escuchó a través de otra persona entre. (Traductor)
 
[4]Idraay/Idraaj, significa intervención adicional de en un reporte de uno de los narradores que es erróneo de la declaración del mensajero de Dios, paz y bendiciones que él. Lo que se entiende aquí es que un grupo de estudiosos cree esta lista de 99 nombres que la adición de uno de los narradores y no de la declaración del mensajero de Dios, paz y bendiciones ser él. (Traductor)
 
[5]Consulte Grasa-h Al-Bari por Ibn Hajar (11/29) y Al-Asmaa' Al-Husna por ' Abdillaah Al-Ghisn (115).
 
[6]Min Bloogh Al-Maraam Al-Ahkaam de AdilatNº de reporte (1396).
 
[7]Al-Asmaa' Al-Husnapor el Prof. Mahmud ' Ar Abdur-Raaziq-Ridhwaani (1/97).
 
[8]Ibíd.
 
[9]Reportado por Muslim.
 
[10]Sustantivo en idioma árabe tiene algunas características que a diferencia del verbo como tener el artículo de definición, Tanuin, preposición y anexión.
 
[11]Extraído del libro titulado "Al-Asmaa' Allah Al-Husna" por el Prof. Mahmud ' Abdur-Raaziq Ar-Ridhuaani (1/105). Es lo mejor que ha mencionado en este sentido. Puede Al-lâh recompensar le para nosotros y el Islam lo mejor.
 
[12]Reportado por Muslim. (179).
 
[13]Reportado en Tirmidhi en sifaat Al-qiyaamah (4/656) (2495) y Al-Albani considerado Da'if (débil) en Da'if en Targhib wat Tarhib(1008).
 
[14]Reportado por At-Tirmidhi en el libro de Sifaat Al-Qiyaamah guerra Riqaaq wal Wara'" (4/667)(2516).
 
[15]Reportado por Al-Bujari.
 
 
 
 

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