les noms et attributs d’Allah

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Allah possède les attributs de grandeur et les meilleurs noms. Personne ne Le connaît mieux que Lui-même . Par conséquent, on doit nier à Son sujet ce qu’Il a nié et on atteste de ce qu’Il a attesté dans Son Livre et dans la Sunna de Son Prophète. On Lui nie de manière générale tout défaut sans chercher à détailler, tout comme on Lui atteste toute perfection de manière détaillée[1]. On ne cherche pas à comprendre l’essence de Ses attributs, on ne Le compare ni L’assimile à quoi que ce soit.

En revanche, quiconque le décrit par un défaut spécifique, alors on le nie de manière spécifique. Par exemple

Allah a nié d’avoir un enfant ou une compagne en disant

Comment aurait-Il un enfant, quand Il n’a pas de compagne ?

S. 6, v. 101

Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus

S. 112, v. 3

De même, Il a nié la qualification (accusation) d’avarice faite par les Juifs :

Et les Juifs disent : « La main d’Allah est fermée ! » Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l’avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes

S. 5, v. 64

Aussi, nous considérons et croyons à tout qui est venu dans la révélation, ce qui inclut les noms et les attributs d’Allah. Pour cela, on atteste de leur existence et de leur essence, on saisit certains de leurs effets mais on n’ajoute rien à cela car rien ne ressemble à Allah.

Il a dit en effet

Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant

S. 42, v. 11

De plus, on n’a pas le droit de comparer les attributs d’Allah à quoi que ce soit, car l’analogie nécessite d’avoir un point de comparaison et une entité comparée. Or Allah est Unique, sans pareil, Il n’existe donc pas de point de comparaison qui Lui est supérieur ou antérieur, et point d’entité qui s’en approche et pourrait Lui être comparée. En fait,

Il est Unique, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n’a pas engendré et n’a pas été engendré et rien ne L’égale

S. 112, v. 1-4

De plus, les esprits sont des instruments créés par Allah qui comparent ce qu’ils entendent à ce qu’ils voient. Ils entendent les informations d’Allah sur Lui-même mais ne L’ont jamais vu. Par conséquent, ils Le comparent à ce que qu’ils ont vu de plus proche. Tout esprit L’imagine par rapport à ce qu’il a vu auparavant et en fonction de son expérience. Or Allah n’a de semblable dans aucun esprit. Par conséquent, on ne doit pas nier un de Ses noms ou attributs en raison d’une mauvaise image ou compréhension qui nous aurait traversé l’esprit et que l’on voudrait réfuter en niant l’attribut ou le nom qui lui est associé, car cela nous amènerait alors à faire le déni d’une analogie qui est fausse et issue de nous-mêmes tout en faisant la négation d’une information vraie.

Non, on nie plutôt la mauvaise signification qui provient de notre propre compréhension et on atteste des attributs qu’Allah S’est attribués ainsi que des noms qu’Il s’est donnés et on s’arrête là.

Allah a dit

Il connait ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, alors qu’eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science

S. 20, v. 110

Et également :

Les regards ne peuvent L’atteindre, cependant qu’Il saisit tous les regards. Et Il est le Parfaitement Connaisseur, le Bien Informé

S. 6, v. 103

En outre, Allah est établi sur Son Trône qui est au ciel

Allah a dit

Il est le premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché et Il est Omniscient. C’est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il S’est établi sur le Trône ; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, ce qui descend du ciel et ce qui y monte, et il est avec vous ou que vous soyez. Et Allah observe parfaitement ce que vous faites

S. 57, v. 3-4

Il a attesté qu’Il S’était bien établi sur Son Trône avec Son essence, qu’Il connaissait toute chose et qu’Il était avec Ses serviteurs. Il est avec eux par Son savoir, Son ouïe et Sa vue comme Il a dit 

et il est avec vous ou que vous soyez

S. 57, v. 4

Aussi, Il est avec Ses alliés par Son savoir, Son ouïe, Sa vue mais également par Son soutien, Son aide et Sa protection,

comme Allah a dit à Moïse et à Aaron

Ne craignez rien. Je suis avec vous : J’entends et Je vois

S. 20, v. 46

Et Allah a la volonté parfaite et absolue sur toute chose. Ce qu’Il veut se réalise et ce qu’Il ne veut pas ne se réalise pas. On atteste qu’Il détient cette volonté comme Il l’a attestée pour Lui-même mais on ne s’aventure pas plus loin que cela, comme le font les rationalistes quand ils conjecturent en essayant de nier les noms d’Allah prétextant que cela est impossible ou en contradiction avec leur raison.

Allah a dit

Allah dit : Il en est ainsi. Allah fait ce qu’Il veut

S. 3, v. 40

mais Allah fait ce qu’Il veut

S. 2, v. 253

Le Maître du Trône, le Tout-Glorieux, Il réalise absolument tout ce qu’Il veut

S. 85, v. 15-16

Ainsi, on atteste à Son sujet de ce que les textes révélés ont attesté et on s’en tient à cela. On nie ce que la raison admet comme étant des imperfections, telle que la tristesse, les pleurs, la faim etc. même si aucun texte ne le mentionne clairement.

Reference

[1] NdR : c’est-à-dire qu’on ne va pas chercher à préciser en détail ce qu’Il n’est ou n’a pas en disant par exemple « Il ne dort pas, ne mange pas etc... » à moins que quelqu’un le prétende et qu’on cherche alors à lui répondre. En revanche, on le décrit en détail par ce avec quoi Il S’est décrit. Par exemple : « Il est Grand, Tout-Puissant, Tout Miséricordieux, Puissant, Parfaitement Connaisseur...


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