PREMIERE PARTIE EXPLICATION DE “L’UNICITE DANS L’ADORATION” TAWHID AL-OULOUHIYA), ET MISE EN EVIDENCE QU’ELLE REPRESENTE L’OBJECTIF DE LA MISSION DES PROPHETES.

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Première partie
 
Explication de “l’unicité dans l’adoration”  tawhid al-oulouhiya), et mise en évidence qu’elle représente l’objectif de la mission des prophètes.
 
cTawhid al-oulouhiya: al-oulouhiya est l’adoration
 
L’unicité dans l’adoration par définition : est le fait de rendre Allah le Très-Haut unique en lui vouant un culte exclusif par le biais des actions juridiquement admises, consistant à se rapprocher  d’Allah) comme les invocations, les vœux, les sacrifices, l’espoir, la peur, la confiance, le souhait et la crainte, le repentir sincère. Cette catégorie de l’unicité est l’objectif du prêche des premiers et des derniers prophètes, Allah dit:
 
)وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ(
 
« Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager  pour leur dire) : ‘Adorez Allah et écartez-vous du rebelle’ » Les abeilles - 36)
 
 
 
)وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ(
 
« Et Nous n’avons envoyé avant toi aucun messager à qui nous n’ayons révélé : point de divinité  méritant l’adoration) en dehors de moi. Adorez-moi donc »  Les prophètes – 25)
 
 
 
Chaque prophète a commencé à prêcher son peuple en leur ordonnant d’appliquer l’unicité dans l’adoration, comme Noé, Houd, Salih et Chouaib:
 
)يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ(
 
« Adorez Allah, vous n’avez en dehors de lui d’autres divinités »  Les limbes-59, 65, 73, 85)
 
 
 
)وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ(
 
« Et Ibrahim, quand il dit à son peuple : ‘Adorez Allah et craignez-le’ »      L’araignée - 16)
 
 
 
Le verset suivant fut descendu sur Mohammed :
 
)قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ(
 
« Dis : ‘Il m’a été ordonné d’adorer Allah en lui vouant un culte exclusif’ » Les groupes - 11)
 
 
 
 
Le prophète   a dit : "J’ai été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a d’autre divinité  méritant l’adoration)  qu’Allah et que Mohammed est son envoyé"[1]
 
 
 
La première obligation dont est tenue d’accomplir la personne responsable de ses actes  moukalif) est de témoigner qu’il n’y a pas d’autre divinité  méritant l’adoration)qu’Allah  la ilaha illallah), et de le mettre en pratique, Allah a dit:
 
)فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ(
 
« Sache donc qu’il n’y a point de divinité  méritant l’adoration)à part Allah, et implore le pardon pour ton péché »  Mohammed - 19)
 
Lorsque quelqu’un désire se convertir à l’islam, la première chose qu’il doit faire : la prononciation des deux témoignages.
 
 
 
Il résulte de cela que l’unicité dans l’adoration est le but du prêche des envoyés. Elle a été nommée ainsi  unicité dans l’adoration) car la divinité  oulouhiya[2]) est attribut d’Allah le Très-Haut, qui est désigné par son nom  Allah). Allah est donc celui qui possède cette oulouhiya, c’est à dire l’adoré.
 
On désigne cette forme d’unicité par tawhid al-’ibada[3], en tenant compte que la servitude est une caractéristique du serviteur du fait qu’il lui est obligatoire d’adorer Allah avec une intention pure, car il est en constant besoin de son seigneur.
 
 
 
Le cheikh de l’islam ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
 
"Sache que le besoin du serviteur envers son seigneur est qu’il l’adore et ne lui associe rien, il n’a pas de semblable pour qu’il soit comparé, pourtant il ressemble de quelques aspects au besoin qu’a le corps de la nourriture et de la boisson avec tout ce qu’il y a entre eux de différences. La vérité sur ce qui concerne le cœur et l’âme du serviteur  ‘abd) est qu’ils ne peuvent être en bon état que grâce à leur divinité, Allah, qui est celui avec qui il n’y a d’autre divinité  méritant l’adoration) sinon lui. Alors, il n’y a de calme  de la tranquillité d’esprit) dans cette vie d’ici bas qu’avec son rappel. Et s’il arrive au serviteur de jouir et de s’enchanter sans  se rappeler) Allah, ceci ne saura alors être que temporaire, et cela variera d’une catégorie à une autre, d’une personne à une autre, contrairement au besoin que l’on ressent envers son Dieu qui est constant et dans toutes les situations, où que l’on puisse être, il est avec nous"[4].
 
 
 
Cette forme d’unicité est donc l’objectif du prêche des prophètes, car elle est le fondement sur lequel est édifié l’ensemble des actes, sans son application, les actions ne sont valides et il en résulte le contraire qui est l’associationnisme  chirk). Allah dit:
 
)إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ(
 
« Certes Allah ne pardonne pas qu’on lui donne des associés »  Les femmes - 48,116)
 
)وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(
 
« Mais s’ils avaient donné à Allah des associés, alors, tout ce qu’ils auraient fait eut certainement été vain. »  Les bestiaux - 88)
 
)لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ(
 
« Si tu donnes des associés à Allah, ton œuvre sera certes vaine et tu seras très certainement du nombre des perdants »  Les groupes - 65)
 
Cette forme d’unicité est le premier devoir que doit accomplir le serviteur, comme Allah dit :
 
)وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً(
 
« Adorez Allah et ne lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers père et mère »  Les femmes - 36)
 
)وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً(
 
« Et ton seigneur a décrété de n’adorez que lui et  d’agir) envers les parents avec bonté »  Le voyage nocturne - 23)
 
)قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً(
 
« Dis : ‘Venez, je vais réciter ce que votre seigneur vous a interdit : Ne lui associez rien et soyez bienfaisant envers vos père et mère’ »  Les bestiaux - 151)
 
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[1]Rapporté par Boukhari et Mouslim.
 
[2]Oulouhiya, ce terme traduit par divinité désigne celui qui est adoré, Allah est donc celui qui possède le mérite de cette adoration pure. (NDT)
 
[3]Qui a la même signification que tawhid al-oulouhiya, c’est pour cela que nous l’avons traduit de la même façon. (NDT)
 
[4]Majmou’ al fatawa (1/24)

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