Réplique de différents aspects

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Réplique de différents aspects :

cPremier aspect:

Allah, le Très-Haut s’est attesté des noms et des attributs et son prophète   lui les a attestés, alors les nier tous ou en partie revient à nier ce qu’Allah a attesté. Ce n’est autre que s’opposer à Allah et son prophète.

cDeuxième aspect :

La présence de ces attributs chez les créatures, ou la dénomination de certaines créatures par ces noms, n’implique aucunement la ressemblance entre ces créatures et Allah. Allah possède des noms et des attributs qui lui son propre. Les créatures possèdent des noms et des attributs qui leur sont propres.

Allah possède une essence, entité qui ne ressemble pas à l’essence des créatures, ainsi, il a des noms et attributs qui ne ressemblent pas à ceux des créatures. L’association dans l’appellation et le sens global n’induit pas l’association dans la nature même. Allah s’est nommé comme étant le savant et il a nommé certaines de ses créatures comme étant des savants :

)وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ(

« Et ils lui annoncèrent [la naissance] d'un garçon plein de savoir » Celles qui éparpillent - 28)

C’est à dire : Isaac.

Il nomma un autre comme étant doux :

)فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ(

« Nous lui fîmes donc la bonne annonce d'un doux garçon  halim) »  Les rangées - 101)

C'est-à-dire Ismail.

 

 

Les noms "savant" et "doux" attribués à Isaac et Ismail dans ces deux versets ne sont pas semblables lorsqu’ils sont employés pour designer Allah.

Il  s’est nommé: 

)إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً(

 « Allah est certes le très entendant, le très voyant »  Les femmes - 58) et a nommé certaines de ses créatures : entendant et voyant:

 

)إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً(

« En effet, Nous avons créé l'homme d'une goutte de sperme mélangé [aux composantes diverses] pour le mettre à l'épreuve. [C'est pourquoi] Nous l'avons fait entendant et voyant. » L’homme-2)

Ce n’est pas ce voyant et entendant  attributs pour désigner l’être humain)  comme le voyant et l’entendant  attributs pour désigner Allah).

 

Il s’est nommé le très clément  raouf), le tout miséricordieux  rahim)

)إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ(

« Car Allah est Plein de bonté  raouf) et de miséricorde  rahim) envers les hommes »  Le pèlerinage - 65)

Et il a désigné des serviteurs comme étant compatissants et miséricordieux:

)لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(

« Certes, un Messager pris parmi vous est venu à vous, auquel pèsent lourd les difficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant  raouf) et miséricordieux  rahim) envers les croyants. »  Le repentir - 128)

 

 

Ce n’est pas ce clément et miséricordieux  attributs pour désigner l’être humain)  comme le Clément et le Miséricordieux  attributs pour désigner Allah).

De même, il s’est décrit par des attributs et a décrit ses serviteurs par ce qui est d’équivalent. L’exemple de cela:

)وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ(

« Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut » La vache - 255)

 

 

Il s’est qualifié comme possédant la science et a qualifié ses serviteurs de même :

)وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً(

« Et on ne vous a donné que peu de science » Le voyage nocturne - 85)

)وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ(

« Et au-dessus de tout homme détenant science il y a en un plus savant »  youssouf - 76)

)قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ(

« Tandis que ceux auxquels la science a été donnée dirent »  Le récit - 80)

Il s’est décrit comme étant le très fort :

)إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ(

« Allah est assurément Fort et Puissant »  Le pèlerinage - 40)

                                     )إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ(

« En vérité, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Détenteur de la force, l'Inébranlable »  Celles qui éparpillent - 58)

De même,  il décrit ses serviteurs :

)اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً(

« Allah, c'est Lui qui vous a créés faibles ; puis après la faiblesse, Il vous donne la force; puis après la force, Il vous réduit à la faiblesse et à la vieillesse : Il crée ce qu'Il veut et c'est Lui l'Omniscient, l'Omnipotent »  Les romains - 54)

 

 

Il est connu que les noms d’Allah et ses attributs lui sont propres et lui conviennent comme il se doit. Les noms des créatures sont propres à eux et leur correspondent. L’association de ces mots au niveau de leurs désignations et leurs significations n’impliquent pas l’association dans leurs natures, car il n’y a aucune similitude entre les dénominations et les descriptions, ceci est de toute évidence, louange à Allah.

 

 

 

cTroisième aspect :

Celui qui ne possède pas d’attributs parfaits n’est pas apte à être une divinité. C’est en ce sens qu’Ibrahim udit à son père :

)إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً(

« Ô mon père, pourquoi adores-tu ce qui n'entend ni ne voit, et ne te profite en rien ? »  Marie -  42)

Allah répliqua à ceux qui ont adoré le veau :

)أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً(

« N'ont-ils pas vu qu'il ne leur parlait point et qu'il ne les guidait sur aucun chemin ? »  Les limbes - 148)

cQuatrième aspect :

Attester les attributs  d’Allah) est synonyme de perfection et les nier est synonyme d’imperfection. Celui qui ne possède pas d’attribut est soit néant ou soit imparfait et Allah est exempt de toute imperfection.

cCinquième aspect :

Interpréter les attributs contrairement à leur sens apparent n’est issue d’aucune preuve, ceci est donc vain.

Le fait d’ignorer et de remettre le sens des attributs à Allah  tafwidh) revient à dire qu’Allah  nous a conversé en des termes, dans le Coran, dont nous ne pouvons comprendre les sens, tout en sachant qu’il nous a ordonné de l’invoquer par ses noms : comment peut-on alors l’invoquer avec des termes incompréhensibles !!! Il nous a également ordonné de méditer sur l’ensemble  des versets) du Coran : comment peut-on réfléchir sur ce dont nous ne comprenons la signification !!!

Tout ceci nous éclaircit sur le fait qu’il est indispensable d’attester les noms d’Allah et ses attributs suivant l’aspect convenant à Allah tout en écartant toutes ressemblances avec ses créatures comme Allah dit:

)لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ(

« Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant »  La consultation - 11)

cIl a nié toute ressemblance entre son être et les choses et dans un même temps il a attesté qu’il possède une ouie et une audition. Ceci est la démonstration que l’attestation des attributs n’induit pas d’anthropomorphisme et qu’elle est  cette attestation) ainsi que le refus de tout anthropomorphisme une obligation. C’est le sens de la parole des gens de la sunna et du consensus à propos de l’attestation  ithbat) et de la négation  nafi) dans le domaine des noms et des attributs, c'est-à-dire les affirmer sans anthropomorphisme et les dénuer de tous défauts sans les nier.

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