通向乐园的坦途(1/8):梗概

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伊斯兰的先知穆罕默德(愿安拉福安之)于公元632年归真去世,离世之前,他说:“哲布依勒天使来到我跟前,对我说:‘穆罕默德啊!如果你愿意,你活下去吧,但死亡终究会跟上你;爱你所爱的人吧,但终究你们会分离的;做你喜欢做的事吧,你终究会因此得到报酬的。你当知道,对信士而言,夜间的礼拜[1],是一种荣耀;不依赖于他人,是一种尊严。’”(《托卜拉尼圣训集》)


如果对生命有一件事可以肯定的话,那就是死亡。 对于这个确信无疑的事实,人们本能地提出了一个问题,这个问题在人的一生中至少一次使人忧心忡忡:人死以后,生命究竟是怎样的?


从人的生理层面上说,所有的人都能见证生命的旅行过程,这是无需赘述的。如果我们不去考虑人为的因素[2], 人一死,心脏停止跳动,肺停止呼吸,身体的细胞停止血液和氧气的供应,血液不会流向死人的四肢,四肢很快变得苍白。伴随氧气供应的中断,一段时间后,人体 细胞还会进行厌氧呼吸,产生使人体僵硬——人体肌肉僵硬——的乳酸。然后,这些细胞开始分解,僵硬的尸体开始软化,舌头鼓胀起来,体温下降,皮肤变色,肌 肉腐烂,人体成为寄生虫的盛宴——它们吃掉人体上的肌肉,最后只剩下干涸的牙齿和枯骨。


至 于人死亡以后灵魂的旅行过程,人们则无法亲眼目睹,也无法用科学的方法进行推断。即使在活人身上,人们也无法用实验的方法验证人的意识或灵魂的活动情况。 原因很简单,人类无法掌控人的灵魂的活动规律。因此,关于后世的概念——死亡以后的生命存在的状况——人的复活、末日的审判等问题,人们更是无从可知,更 不用说伟大安拉的存在状况、天使、人的最后归宿等问题,人类仅凭自己的力量怎么能阐释得清楚呢?这些都是人类无法讲明的幽玄。人类只有通过安拉的启示来大 致了解幽玄的世界。安拉说:


“安拉那里,有幽玄的宝藏,只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切;零落的叶子,没有一片是他不认识的,地面下重重黑暗中的谷粒,地面上一切翠绿的,和枯槁的草木,没有一样不详载在天经中。”(《古兰经》6:59)

虽 然安拉下降给前辈众先知的经典《旧约》、《诗篇》、《新约》等所有的经典都讲到了后世,但只有通过安拉降示给人类的最后一位使者的启示——《古兰经》,我 们可以大致了解了一点关于后世的状况。《古兰经》将会保存到末日,任何人不能篡改它。对于信士而言,《古兰经》里对后世的描述是最真实的,所谓科学对后世 的描述(即使是完美无瑕也罢)无法与《古兰经》的描述相比拟。安拉指出:

“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类,都跟你们一样,各有种族的——我在天经里没有遗漏任何事物;一切鸟兽,都要被集合在他们的主那里。” (《古兰经》6:38)

把 今世与后世联系起来,又出现了一个问题:我们为什么生活在这里?如果今世生活没有更大的目标(即没有比生命更大的目标),那么,讨论死亡以后的生命又有何 意义?只有人类承认在人类有智慧、人类被造化之前,有智慧的源泉、人类的创造者——造化世界的安拉,只有人类承认安拉对我们人类的所作所为,将进行公正的 判决,只有这样,大地上的生命才蕴含着非同寻常的意义。安拉说:


“难道你们以为我只是徒然地创造了你们,而你们不被召归我吗?尊哉安拉——真实的君主。除他之外,绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。”(《古兰经》23:115-116)


在 一个可能发生任何事情的社会中,一个有眼光的人将会做出这样的结论:在大地上,到处充满着不公、残暴和压迫;丛林法则、适者生存是这个社会至高无上的原 则。假如人们因为缺乏物质的享受,身体得不到关爱,没有欢乐的体验,而在今世的生活中找不到幸福的感觉,那么,就会认为今世生活非常单纯,不值得继续生存 下去。实际上,有些人对今世生活绝望,正是因为他们很少有或者根本没有对后世生活的完美信仰。这样的人往往有自杀的可能。毕竟,不幸的人得不到人们关爱、 得不到人们的注意。他们心情沮丧烦闷,以至于绝望而不珍惜生命。[3]  安拉说:

“除迷误者外,谁会绝望于安拉的恩惠呢?” (《古兰经》15:56)

所以我们能接受死亡是我们生理生命的终结、或者生命就是盲目的、私自进化的结果吗?诚然,死亡还意味着更多,生命也是这样。



Footnotes:

[1] 夜间的自愿拜的时间就是宵礼之后至晨礼之前。最佳的礼拜时间就是夜间最后的三分之一的时候。

[2] 虽然人的心脏通过人工的方式可以跳动,血液也可以以人工方式循环,但如果人脑死亡了,那么人也就生命终结了。

[3]根据联合国的一份“防止世界自杀者日”的报告,“每年死于自杀的人数比死于战争和谋杀的人数还多……,每年有2千万到6千万人试图自杀。大约有一百万人死于自杀。”(路透社2006年9月8日)

 

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