ДОВОД ВТОРОЙ У ВСЕЛЕННОЙ НЕПРЕМЕННО ДОЛЖh

Site Team

Довод второй

У Вселенной непременно должен быть Творец
Коран приводит неверующим, отрицающим существование Творца, довод, с которым здравый ум непременно соглашается и который он не может отвергнуть. Всевышний говорит:

 «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (Ат-Тур, 35-36).

Это означает: «Вы существуете реально, и это истина, которую вы не станете отрицать. Небеса и земля тоже, вне всякого сомнения, существуют. Но ведь здравый смысл признает, что каждое существо возникает в силу какой-то причины. Это понимает даже пастух верблюдов в пустыне, который говорит: “Навоз указывает на верблюда, а следы — на путника; следовательно, небо с его звездами и земля с ее долинами указывают на Знающего и Всеведущего Аллаха”. Это понимают и великие ученые, размышляющие о бытии и живых существах».

То, что вытекает из данного аята, известно ученым как закон причинности. Согласно этому закону, «любое возможное явление не может возникнуть без причины», потому что оно само по себе не является причиной, достаточной для его возникновения, «и не может стать самостоятельной причиной возникновения чего-либо», поскольку ничто не может дать другому то, чем не владеет.

Для того чтобы разъяснить этот закон, приведем пример.

Несколько лет назад буря, пронесшаяся по пустыне Руб-Эль-Хали, обнажила руины древнего города, сокрытого под песками. Ученые начали проводить археологические раскопки, пытаясь установить, к какому веку относятся эти строения. Никому из археологов и других ученых даже в голову не пришло, что этот город не был результатом деятельности человека, а возник под влиянием природных факторов, например, ветров, дождей, жары и влажности.

Если бы кто-либо высказал такую мысль, то люди сочли бы его безумцем, заслуживающим сострадания и милосердия. А если бы кто-либо сказал, что этот город возник сам по себе в космосе в далеком прошлом, а потом упал на землю? Это было бы не менее, если не более странное суждение. Почему? Потому что ничто не может возникнуть из небытия. Это общепризнанный факт, ибо ничто не способно существовать само по себе.

Таким образом, у нашего города должен быть основатель. Любое действие указывает на того, кто его совершает. Это значит, что город был создан разумными людьми, хорошо разбиравшимися в строительстве и проектировании домов.

Когда мы видим, как человек поднимается с первого этажа здания на его крышу, это не вызывает у нас удивления, потому что человек способен на такое. Если же мы увидим, что камень, находящийся во дворе дома, оказался на его крыше, то мы поймем, что он не попал туда самостоятельно. Нам станет ясно, что кто-то поднял его и перенес туда, потому что камень не обладает способностью передвигаться и подниматься.

Удивительно, люди уверены в том, что город не мог возникнуть и застроиться сам по себе, что камень не мог без помощи человека забраться на крышу дома, но среди них находятся такие, которые считают возможным возникновение целой Вселенной без участия Творца, хотя Вселенная намного сложнее по строению и больше по своим размерам.

 «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто большее, чем сотворение людей» (Гафир, 57).

Когда безбожники сталкиваются с такой научной и рациональной аргументацией, обращенной к разуму, им не остается ничего, кроме как признать истину или проявить высокомерие.

Пользуясь этим аргументом, мусульманские ученые во все времена вступают в полемику с атеистами. Один из ученых, беседуя с безбожниками, отрицавшими существование Творца, сказал:

— Что вы скажете о человеке, который заявит, что видел, как груженый корабль, переполненный товарами, спокойно плывет по океану без моряков и команды, несмотря на бушующие волны и разные ветры? Возможно ли такое?

— Разум отказывается верить в такое, — ответили они.

Тогда ученый сказал им:

— Пречист Аллах! Если разум отказывается верить в то, что корабль спокойно пересекает океан без моряков и команды, как возможно, что этот огромный, грандиозный мир со всем его разнообразием существует без Творца и Защитника?

Люди заплакали, признали его правдивость и покаялись.

На этот закон, убеждающий человеческий разум, указывает прекрасный аят:

 «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы?» (Ат-Тур, 35). Этот аргумент заставляет разумных людей признать существование Творца и Бога, достойного поклонения. Этот аят настолько выразителен и впечатляющ, что приводит в трепет сердце каждого, кто услышит его.

Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал слова Джубейра бин Мут‘има:

Однажды Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, прочел суру «Ат-Тур» во время закатного намаза, и когда он дошел до аятов:

 «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?» (Ат-Тур, 35-37), мое сердце готово было взлететь[1].

Аль-Бейхаки сообщил, что Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: «Он пришел в трепет от слушания этого аята, потому что прекрасно осознал его смысл и понял заложенный в нем убедительный аргумент, он проникся им всей своей чувствительной натурой и осознал его значение своим проницательным умом»[2].

Комментируя аят «Неужели они были сотворены сами по себе?» (Ат-Тур, 35), аль-Хаттаби сказал:

Неужели они возникли без Творца? Такое невозможно, потому что творение неизменно связано со своим творцом. У всякой вещи непременно есть создатель. Если они отрицают существование сотворившего их Бога и если они не могли возникнуть без участия Творца, то получается, что они создали сами себя. Это еще более порочное и ошибочное утверждение. Как может то, что не существует, обладать какой-либо способностью и творить? Как оно может действовать? Если оба утверждения ошибочны, то им остается лишь признать существование Творца и уверовать в Него. Потом Аллах сказал: «Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности» (Ат-Тур, 36). На это они совершенно не могут притязать. Они разбиты и лишены всяких оправданий.

Утверждение аль-Хаттаби о том, что неверующие не могут иметь таких притязаний, означает завершение этого спора и диспута, потому что найдется и такой надменный безбожник, который скажет: «Я создал сам себя». Один из таких людей однажды уже заявил, что он дарует жизнь и умерщвляет:

 «Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: “Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет”. Он сказал: “Я дарую жизнь и умерщвляю”» .

Что же Ибрахим ответил ему? Очередной вопрос изобличил его бессилие и лживость его первого притязания:

 «Ибрахим сказал: “Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе”». В результате «тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (Аль-Бакара, 258).

Допустим, кто-то скажет, что он сотворил сам себя. Может ли он притязать на то, что он создал небеса и землю?! Если небытие не способно сотворить небо или землю, если небо и земля не возникли сами по себе, если люди не способны притязать на то, что они создали эти миры, то у всего этого должен быть Создатель, и это Пречистый и Всевышний Аллах.

Отношение эмпирических наук к этому закону
Человеческие способности и природа творений не позволяют нам сосчитать все причинно-следственные связи и выстроить цепочку творения, чтобы определить начало мироздания. Поэтому эмпирические науки не способны установить происхождение вещей, и ученые открыто заявили о прекращении таких попыток. Они могут лишь проследить несколько предыдущих этапов, а все остальное остается одинаково непостижимым и для ученых, и для необразованных людей.

Разум обязан признать
Человек потерял надежду на то, что сумеет определить стадии сотворения и развития мира в прошлом и будущем во всех подробностях, но этому чувству противопоставляется общее убеждение, которое волей-неволей признает каждый разум. Оно заключается в том, что какой бы длинной ни была цепочка творения, конечной или бесконечной, понять и объяснить ее можно только в том случае, если она замыкается на ком-то самодовлеющем. Это подлинное начало, до которого ничего не было. В противном случае, все эти существа никогда не появились бы на свет без самодовлеющего источника жизни.

Сомнительные доводы относительно происхождения Вселенной
Мы слышим и читаем разные сомнительные утверждения, сделанные в прошлом и повторяющиеся в наши дни, которыми люди пытаются объяснить происхождение Вселенной. Мы попытаемся рассмотреть некоторые из этих сомнительных идей и доказать их несостоятельность.

1. Возникновение жизни — случайность?
После разъяснения коранического аргумента, обращенного к разуму и обязывающего благоразумного человека признать существование Творца и Бога, заслуживающего поклонения, заявления о том, что эта Вселенная возникла в результате случая без участия Творца, представляются не только ошибочными, но и неразумными. Утверждающих такое вполне можно принять за пустомель, лишившихся рассудка полностью или частично, ведь они надменно отказываются признать аргумент, который здравый смысл не может отвергнуть.

Тем не менее, находятся и такие, которые говорят: «Если шесть обезьян сядут за пишущие машинки и будут стучать по ним на протяжении миллиардов лет, то вполне вероятно, что на некоторых страницах мы найдем одну из сонетов Шекспира. То же самое можно сказать о существующей сегодня Вселенной. Она возникла в результате случайного процесса, который протекал в материи миллиарды лет».

Вахид ад-Дин Хан, приведя этот отрывок из книги Хаксли[3], сказал: «Любые высказывания такого рода и весь вложенный в них смысл — возмутительная ложь, потому что до сегодняшнего дня науке не известны случайности, которые могут привести к появлению таких великих вещей с удивительным смыслом и великолепным видом».

Потом он привел слова другого ученого, опровергшего вышеприведенную мысль: «Мнение о том, что жизнь возникла в результате случайности, подобно предположению, что огромный словарь может получиться в результате взрыва в издательстве».

Вахид ад-Дин Хан пришел к выводу, что «математика, которая открыла нам теорию вероятности, утверждает, что возникновение Вселенной в результате случайности является невероятным с точки зрения математики»[4].

 

Related Articles with ДОВОД ВТОРОЙ У ВСЕЛЕННОЙ НЕПРЕМЕННО ДОЛЖh