Лицезрение Аллаха -2

Site Team

4) И Аллах Всевышний сказал: «Там для них уготовано все, что они пожелают, а у Нас будет добавка (возможность взглянуть на Лик Аллаха)»[1].

 

Джалал ад-Дин ас-Суюти в «Дурр аль мансур» отметил: «Передали Баззар, ибн Мунзир, ибн Абу Хатим, ибн Мардавейх, Лалекаи в «Суннан» и Бейхаки в «Баас ва нушур», что Анас ибн Малик сказал: «Им покажется их Господь Всевышний».

Имам Аль-Ашари в своей книге «Ибана»[2] писал: «Великий и могучий Аллах также сказал: «Они получат все, что пожелают, а у Нас будет добавка».  По мнению многих богословов, здесь имеется в виду лицезрение великого и могучего Аллаха».

В комментарии  «Танвир аль-микбас мин тафсир ибн Аббас» написано: «Там для них уготовано все, что они пожелают, а у Нас будет добавка», (добавка) то есть возможность лицезрения Господа. Их награда и почет будет увеличиваться  каждый день и час».

 

Имам Багави[3] (ум в 516 х) в комментарии к этому аяту писал: «Джабир и Анас говорили, что под добавкой имеется ввиду (возможность) лицезрения Господа»[4].

 

Тем, кто возражает против подобного толкования, хочется задать вопрос. А какая добавка может быть к раю? Что может быть больше того, что Аллах ввел своего раба в рай?!

 

5) Аллах также сказал: «10.  Горе в тот день обвиняющим во лжи,

11.  которые считают ложью День воздаяния! 12.  Его считает ложью только преступник и грешник. 13.  Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это – сказки древних народов!» 14.  Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели.15.  В тот день они будут отделены от своего Господа завесой", 16.  а потом они попадут в Ад»[5].

 

Говоря о неверных, Аллах отметил, что они будут отделены от Него завесой.

Ибн Касир в комментарии к этому аяту писал: «Сказал имам Шафии: «И это служит доказательством, что между Аллахом и правоверными не будет завесы»[6].

 Лалекаи[7] в «Шархуль усуль аль итикад»[8] передал:

«Со слов Ахмада ибн Мухаммада ибн Хусайна: «Я спросил Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абдуль Хакима, увидят ли все творения Аллаха в судный день. Он ответил: «Не увидят его никто кроме верующих». И спросили у имама Шафии о лицезрение Аллаха, он ответил: «Сказал Всевышний: «В тот день они будут отделены от своего Господа завесой», этот аят служит доказательством, что между Аллахом и правоверными не будет завесы».

Ибн Кайум аль-Джаузия в «Хадиль арвах»[9] писал: «Этот аят использовали как довод имам Шафии и другие. Табарани передавал, со слов Музани (ученик Шафии), который сказал: «Я слышал, как Шафии сказал об аяте «В тот день они будут отделены от своего Господа завесой»: «В этом аяте есть доказательство, что приближенные Аллаха увидят Его в судный день».

Ар-Рабия ибн Сулайман рассказывал: «Я присутствовал на уроке у Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии. Пришла записка с вопросом: «Что вы скажете об аяте «В тот день они будут отделены от своего Господа завесой». Шафии ответил: «То, что они будучи под гневом, будут отделены от Господа завесой, означает, что Его приближенные будут вознаграждены, и увидят Его»[10].

Доводом в пользу подобного толкования также служит хадис, который передал имам ибн Хузейма, со слов Бурайды ибн Хасиба, который передал, что посланник Аллаха сказал: «В судный день, Аллах останется наедине с каждым из вас без переводчика или завесы между вами»[11].

 

Заблудшие и еретики используя некоторые аяты Корана, пытаются возразить салафам этой уммы, и хотят доказать, что лицизрение Аллаха в судный день и в раю невозможно.

Я решил целиком поместить в свою работу, главу из книги имама аль-Ашари, в которой он с помощью Аллаха Всевышнего, ответил на все сомнения. Да помилует Аллах имама аль-Ашари!

Я рекомендую всем приобрести эту книгу, которую перевел на русский язык Эльмир Кулиев.

 

Имам Ашари сказал: «71. Великий и могучий Аллах сказал: «Лица одних в тот день будут сиять, и взирать на Господа своего».  Что же подразумевается под взором в этом откровении?

Во-первых, арабское слово “назар” (букв. “зрение, взор”) может означать размышление с извлечением уроков. Этот смысл вложен в это слово в следующем высказывании Всевышнего: «Неужели они не поразмыслят о том, как созданы верблюды?»

Во-вторых, это слово может означать ожидание. Этот смысл вложен в него в следующем высказывании Всевышнего: «Им нечего ожидать, кроме трубного гласа, который поразит их, в то время как они будут еще препираться».

В-третьих, это слово может означать сочувствие, милосердие. Этот смысл вложен в него в следующем высказывании Всевышнего: «Аллах не будет говорить с ними, не станет смотреть на них и не очистит их».

В-четвертых, это слово может означать лицезрение.

Мы не можем сказать, что в этом откровении великий и могучий Аллах имел в виду размышление с извлечением уроков, потому что будущая жизнь не является местом для извлечения уроков.

Мы также не можем сказать, что здесь имеется в виду ожидание, потому что в откровении сказано, что смотреть будут лица, и это выражение может означать только лицезрение посредством глаз, расположенных на лице. Мы говорим: “Посмотри на это дело всем сердцем”. В этом случае мы не имеем в виду лицезрение посредством глаз. Когда же мы связываем глагол “смотреть” с существительным “лицо”, мы не имеем в виду ожидание, которое бывает связано с душой. Кроме того, в раю не может быть ожидания, потому что оно бывает сопряжено с беспокойством и огорчением, тогда как обитатели рая будут наслаждаться тем, чего не видывал взор и чего не слышали уши.  Они будут наслаждаться безупречным бытием и вечными прелестями, и поэтому они не будут находиться в ожидании чего-то. Воистину, стоит им пожелать чего-то, как это сбудется.

Мы также не можем сказать, что обитатели рая будут сочувствовать своему Творцу.

И если первые три значения неприемлемы, то мы убеждаемся в правильности четвертого значения, согласно которому праведники будут лицезреть своего великого и могучего Господа.

72. Толкование му‘тазилитов о том, что великий и могучий Аллах имел в виду ожидание, является ошибочным также потому, что в обсуждаемом нами откровении использован предлог “иля”, который обозначает направление и не используется арабами, когда глагол “назара” означает “ожидать”. Великий и могучий Аллах сказал: «Им нечего ожидать, кроме трубного гласа, который поразит их, в то время как они будут еще препираться».  В этом откровении после глагола “назара” предлог отсутствует, и поэтому он означает “ожидать”. Великий и могучий Аллах также поведжал, что царица Билькис сказала: «Я пошлю им дары и буду ждать, с чем вернутся послы».  В данном случае после этого глагола стоит предлог “би”. Всегда, когда этот глагол используется в таком значении, после него не стоит предлог “иля”. Тоже самое можно встретить в стихотворении Амра аль-Кейса, который сказал: «Если вы подождете меня всего один час, этого будет достаточно…» Он использовал этот глагол в значении “ожидать” и не поставил после него предлог “иля”.

Всевышний сказал: «Лица одних в тот день будут сиять и взирать на Господа своего».  В этом аяте после глагола стоит предлог “иля”, который убеждает нас в том, что здесь имеется в виду не ожидание, а лицезрение.

В этом аяте сказано, что смотреть будут лица. Безусловно, это означает, что праведники будут смотреть двумя глазами, расположенными на лице. Всевышний сказал: «Мы видели, как твое лицо обращалось к небу. Мы обращаем тебя к кибле, которая тебя обрадует».  В этом аяте упомянуто лицо, хотя понятно, что Пророк Мухаммад взирал на небеса своими очами, ожидая пришествия ангела, который бы принес повеление Аллаха во время намазов не поворачиваться больше в сторону Иерусалима, а поворачиваться в сторону Каабы.

Кто-то может спросить, почему мы не говорим, что выражение “взирать на Господа своего” означает “взирать на вознаграждение Господа своего”?

В ответ мы скажем, что вознаграждение великого и могучего Аллаха и сам Аллах – это разные вещи. Всевышний сказал, что праведники будут взирать на своего Господа, и не сказал, что они будут взирать на что-либо иное. Мы должны понимать великий Коран в прямом смысле, если только священные тексты не побуждают нас отказываться от прямого смысла аятов в каждом конкретном случае.

Великий и могучий Аллах велит нам совершать намаз и поклоняться Ему. Мы не можем сказать, что Аллах потребовал от нас чего-то другого, потому что эти повеления имеют переносный смысл. Всевышний также сказал, что праведники будут взирать на своего Господа, и мы не имеем права приписывать этому откровению переносный смысл, не обосновывая это другими священными текстами.

Мы также можем сказать любому му‘тазилиту следующее:

Великий и могучий Аллах сказал: «Лица одних в тот день будут сиять и взирать на Господа своего».  Вы же считаете, что в действительности они будут взирать не на Господа своего. Однако великий и могучий Аллах также сказал: «Взоры не постигают Его».  Почему же нам не сказать, что в действительности взоры не постигают не Аллаха, а нечто другое? Му‘тазилиты не способны выявить разницу между этими двумя утверждениями.

74. Еще одно доказательство.

Еще одним свидетельством того, что всевышнего Аллаха можно будет увидеть воочию, являются следующие слова пророка Мусы, мир ему и благословение Аллаха: «Господи! Яви мне себя, чтобы я взглянул на Тебя».  Невозможно, чтобы Муса которого всевышний Господь сделал пророком и избавил от зла, подобно всем остальным посланникам, попросил своего Господа о невозможном. Пророку Мусе , не было позволено увидеть Аллаха, но зато мы узнали, что он не попросил Аллаха о невозможном и что великого и могучего Аллаха можно будет лицезреть.

Если бы это было невозможно, как это предполагают му‘тазилиты, то получилось бы, что му‘тазилиты знают то, чего не знал даже пророк Муса, мир ему и благословение Аллаха, и что они осведомлены об Аллахе лучше пророка Мусы . Воистину, мусульманин никогда не сделает подобного предположения.

75. Кто-то может сказать: “Разве вам сегодня не известно решение Аллаха относительно отречения мужчины от своей жены? А ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не знал об этом решении до того, как оно было ниспослано”.

В ответ мы скажем, что Пророк действительно не знал решения Аллаха относительно отречения мужчины от своей жены до того, как Аллах ниспослал своим рабам это законоположение. Когда же Аллах ниспослал его, Пророк узнал о нем раньше других и научил этому остальных. Однако никогда не было, чтобы Пророк не знал решения Аллаха по поводу вопроса, в знании которого он нуждался.

Вы полагаете, что Муса не знал о том, что лицезреть Аллаха невозможно, тогда как он нуждался в этом знании. Вы также полагаете, что сейчас вам известно об этом, но ваши выводы основываются на вашем невежестве. Вы считаете, что вам известно то, в познании чего вы нуждаетесь, тогда как пророку Мусе, мир ему и благословение Аллаха, это было неизвестно в тот момент, когда он нуждался в этом знании. Подобные взгляды противоречат мусульманской религии.

76. Еще одно доказательство.

Еще одним свидетел&

Related Articles with Лицезрение Аллаха -2

  • Лицезрение Аллаха -1

    Site Team

    Вступление Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку

    25/08/2010 409
  • Столпы ислама

    Site Team

    Столпы ислама Ислам зиждется на пяти столпах, которые нам разъяснил посланник Аллаха, e. В хадисе Абдуллаха б.

    14/12/2010 633
  • Допустимость молитвы в обуви

    Site Team

    Вопрос: Можно ли молиться в обуви в случае необходимости? Ответ: Хвала Аллаху Да, это дозволено, потому что Пророк

    09/05/2013 948