Основы Сунны в нашем понимании это - 2

16 - И вера в то, что Аллах, Благословен Он и Велик, будет говорить с рабами в Судный День, и не будет между ними переводчиков.[1] И необходимо верить в это и принимать это.

17 - И вера в водоем.[2]  Вера в то, что у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Судный День будет водоем, из которого будет пить его община. Ширина его, подобно его длине, - в месяц пути. Количество сосудов, из которой будут пить, равняется числу звезд на небе, как это пришло во множестве достоверных сообщений.

18 - И вера в мучения могилы,[3]  и в то, что эта община будет испытана в могилах и спрошена об имане и исламе, и о том, кто их Господь, и кто их пророк. И придут к нему  (т.е. похороненному)  Мункар и Накир,[4]  таким образом, как это пожелает Аллах, Благословен Он и Велик, и как Он этого захочет. И необходимо верить в это и принимать это.

19 - И вера в заступничество пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в то, что люди (из мусульман) выйдут из Огня после того, как будут сожжены и станут углем. После чего будет приказано бросить их в реку у дверей Рая, (и будет это так), как этого захочет и пожелает Аллах, и как об этом сообщается в достоверных сообщениях.[5] Поистине, должна быть вера во все это и принятие этого.

20 - И вера в то, что аль-Масих ад-Даджаль выйдет, и будет написано у него между глаз «неверный» /«кафир»/. И вера в хадисы об этом,[6]  которые дошли до нас, и вера в то, что это случится.

21 - И то, что ‘Иса ибну Марьям спустится и убьет его (т.е. аль-Масиха ад-Даджаля) у входа в город Людд.[7]

22 - А «иман» (вера) – это слова и дела; увеличивается и уменьшается.[8]  Как это пришло в хадисе: «Наиболее полный иман у тех из верующих, у кого самые лучшие нравы».[9]

23 -  И «тот, кто оставил молитву, впал в неверие»,[10] и нет из дел такого, оставление чего было бы неверием /куфром/, кроме молитвы. Тот, кто оставил ее, является неверным,[11] и Аллах сделал дозволенным его убийство.[12]

24 - И лучшие люди в этой общине после ее пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это Абу Бакр ас-Сыддикъ, затем ’Умар бну аль-Хаттаб, потом ‘Усман бну ‘Аффан. Мы отводим этим троим первые места так же, как это делали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и не разногласим в этом.

25 - Затем после этих троих – участники собрания /асхабу аш-шура/, их пятеро: ’Али бну Аби Талиб, Тальха, аз-Зубайр, ‘Абдуррахман  бну ‘Ауф, Са‘д. Все они были достойны быть правителями, и все они имамы. И в этом мы обращаемся к хадису Ибн ‘Умара: «Мы перечисляли (по степени достоинства) при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и других сподвижниках – Абу Бакра, потом ’Умара, потом ’Усмана, а затем замолкали».[13]

26 - Затем после участников собрания /асхабу аш-шура/- следуют участники битвы Бадр из числа мухаджиров (сподвижников, которые переселились из Мекки в Медину), затем участники Бадра из числа ансаров (сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), жители Медины), а затем остальные сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по степени их переселения /хиджры/ и первенства (в принятии Ислама).

27 - Затем лучшими людьми после упомянутых являются остальные сподвижники[14] посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поколение, в которое он был послан. И тот, кто был вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) год, или месяц, или день, или даже час, или просто видел его, тот является из его сподвижников. И его степень зависит от того, сколько времени он был вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как рано он принял Ислам, как много слышал от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и как долго видел его.

И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), даже если они встретят Аллаха со всеми своими (праведными) делами.[15]

Тот, кто был сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха), видел его и слышал, и тот, кто видел его своими глазами, будь то даже один час, и уверовал в него, лучше, чем таби’ины,[16] даже если последние и совершили все праведные дела, которые только могут быть.[17]

28 - Послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем.[18]  И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных /амир аль-муминин/.

29 - А военный поход ведется под руководством правителей,[19]  будь (правитель) благочестивым или нечестивцем, и не оставляются (войны).[20]

 

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Об этом сообщается в достоверном хадисе аль-Бухари 6539 и Муслима 1016.

 

[2] Как сказал Всевышний Аллах: «Мы даровали тебе  аль-Каусар» (Аль-Каусар 108: 1).

Сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Длина моего водоема – месяц пути, углы его одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду» Аль-Бухари, 6579.

 

[3] Всевышний Аллах сказал: «Аллах укрепляет верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А злотворящих Аллах вводит в заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим 14: 27)

Аль-Бара’ ибн ‘Азиб сказал об этом аяте: «Этот аят был ниспослан о мучении в могиле». См. “Тухфату аль-ашраф ”, 1762

От Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В словах Всевышнего Аллаха: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (Та Ха 20: 124), имеются в виду мучения могилы». Аль Хаким, 1/381; Ибн Хиббан “Аль-Ихсан”, 3119. Хадис достоверный.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле. Поистине, мучения в могиле – истина» См. “Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха ”, 1444. Хадис достоверный.

 

[4] Мункар и Накир – имена ангелов. Их имена упоминаются в достоверных хадисах, которые приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд  4753, Ибн Абу ‘Асым и др. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1391.

 

[5] Как это пришло в хадисе, приведенном аль-Бухари, 6560; Муслимом, 184; со слов Абу Са’ида аль-Худри.

 

[6] Аль-Бухари, 7408; Муслим, 2933; со слов Анаса.

[7] Муслим, 2937.

[8] Доводом чему являются слова Всевышнего Аллаха: «Он – Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась» (Аль-Фатх 48: 4).

Всевышний Аллах также сказал: «Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это – то, что обещали нам Аллах и Его посланник. Аллах и Его посланник сказали правду». Это лишь приумножило в них веру и покорность» (Аль-Ахзаб 33: 22).

Всевышний Аллах также сказал: «Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и Он лучший покровитель!» (Али ‘Имран 3: 173).

Также пришло в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера – это шестьдесят с лишним степеней. И стеснительность – одна из степеней веры». аль-Бухари, 9; со слов Абу Хурайры.

 

[9] Ахмад; “Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха”, 284. Хадис достоверный.

 

[10] Ахмад; Абу Дауд; “Сахих ат-таргиб”, 564. Хадис достоверный.

 

[11] Среди ученых «ахлю ас-Сунна» нет разногласия в том, что оставление молитвы является неверием. Однако существует разногласие в том, является ли это большим неверием, которое выводит человека из Ислама, или малым неверием, которое не выводит человека из Ислама. И это касается такого человека, который оставляет молитву из-за лени или халатного отношения к ней.

Что же касается того, кто оставляет молитву, не признавая, что молитва является для него обязательной /джухудан/, то ученые единогласны в том, что это является большим неверием.

Ибн аль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет разногласия среди мусульман в том, что оставление обязательной молитвы является одним из самых больших грехов; и в том, что этот грех хуже убийства, воровства, прелюбодеяния и распивания спиртных напитков. Оставляющий молитву подвергает себя наказанию Аллаха и Его гневу, и унижению как на этом, так и на том свете». См. “Ас-саляту уа хукму тарикиха”, стр.16.

Примечание:

Даже по мнению тех, кто считает оставление молитвы из-за лени и халатности большим неверием, это не значит, что каждый, кто не совершает обязательную молитву, является неверным /кафир/, вышедшим из Ислама.

Шейх Салих Али Шейх, который считает, что оставление намаза по лени выводит человека из религии, сказал: “Не выносится постановление о выходе из религии в отношении того, кто оставил молитву только из-за того, что он оставил ее. Однако говорится обобщенно, что тот, кто оставил молитву является неверным. А что касается конкретного лица, то для обвинения его в неверии и применении в отношении него всех положений неверных, необходимо, чтобы это было постановлением судьи, который отводит от него все сомнения и требует от него покаяния”. См. “Шарху Арба’ина-Ннауауи” 21.

То, что судья побуждает оставившего молитву мусульманина совершать ее, указывает на то, что такой человек не является неверным, если он не отрицает ее обязанности, ибо неверного не призывают к молитве, а призывают к Исламу. Имам ат-Тахауи об это сказал: “Указанием на то, что оставивший молитву не является неверным, является то, что мы не повелеваем неверному молиться, и если бы оставивший молитву стал неверным, то мы повелели бы ему принять Ислам, и если он примет Ислам, то затем мы велим ему молиться. Однако мы этого не делаем и велим ему молитву, ибо он итак из числа мусульман”. См. “Мушкилюль-асар” 4/228.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорит о тех мусульманах, которые совершают большое неверие /куфр/: «Является запретным применение постановления в его абсолютном смысле /итлякъ аль-хукм/, (т.е. недозволенно называть многобожником, неверным или проклятым определенного мусульманина), идет ли речь о многобожии /ширк/ или неверии /куфр/, или проклятии относительно того, кто сделал одно из вышеупомянутых дел. Так как постановление в этих вопросах имеет свои условия /шурут/ и запреты /мауани’/.

Поэтому мы не говорим конкретному человеку, который обеспечивает себе пропитание путем ростовщичества, что он «проклятый», т.к. возможно, есть что-то такое, что мешает проклятию сойти на него. Как, например, невежество или сомнение и т.п. Также и относительно многобожия /ширка/. Мы не применяем слово «многобожник» /«мушрик»/ в отношении конкретного человека, который делает ширк, так как может быть, до него не дошел довод из-за халатности тех ученых, которые живут рядом с ним…»

Свят Аллах! Шейх ’Усаймин указывает на то, что довод до людей должны доносить ученые! И что халатность ученых является одной из причин, препятствующих обвинять человека в куфре, т.е. неверии.

Далее шейх Ибн ’Усаймин говорит: «И таким образом, испрашивать что-либо у покойных является ширком, однако запрещено называть конкретное лицо, совершающее подобные действия, многобожником /мушрик/ до тех пор, пока не станет известно, что до него дошел довод». См. “Аль-къауль аль-муфид ’аля Китаб ат-таухид”, 51-52.

 

[12] В данном случае речь идет о том, что дозволено убийство такого человека, который отказывается совершать молитву