Отношение к горю по Исламу (часть 1 из 5)

Site Team

Война. Голод. Страдания. Ни дня не проходит без тревожных сообщений СМИ о людских несчастиях по всему свету. Да и личная жизнь каждого из нас не лишена эпизодов тоски и отчаяния: потеря близкого человека, финансовый кризис, измена супруга… Почему Господь допускает мучение хороших людей? Сотни лет этот вопрос терзает верующих. Пожалуй, это один из величайших подводных камней, разбивший веру многих. 


Теисты всячески пытались совместить зло и Бога. Некоторые язычники утверждают, что Бог ненавидит зло, но не в силах его предотвратить. Мусульмане не признают такую точку зрения, так как Господь в Исламе имеет статус Всемогущего (Аль-Азиз), Всесильного (Аль-Кауи). Другие считают, что Бог может справиться со злом, но Ему неизвестно, когда и где оно произойдет. Здесь Господь приравнивается к пожарному, который подоспевает к месту трагедии, когда полздания уже сгорело. Но Ислам не приемлет и эту идею, потому что среди прочих атрибутов Бога в Коране есть и Всезнающий (Аль-Алим), Всевидящий (Аль-Басыр), Всеслышащий (Ас-Самии), а также постоянный Обладатель и Распорядитель всего (Аль-Малик). Вообще, ставить под сомнение могущество Господа – это богохульство. Пожелай Он стереть все зло с лица земли, ничто не могло бы противостоять Его воле.


Политеистические религии выдвигают еще одну версию: Господь благ, но другие злые божества мешают Ему и сеют смуту и беспорядок на этой земле. Поэтому Бог пребывает в борьбе с такими божествами. Возможно, сатана – противоположность Бога, с которым Он постоянно сражается.  Но и версия о многочисленных богах не признается Исламом. В Священном Коране Бог – Один (Аль-Ахад), Первый (Аль-Ауваль) и Последний (Аль-Ахир). В Коране подчеркивается, что нет иных божеств, кроме Бога:

«Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него» (Коран 2:163).


Невозможно сомневаться в единственности Бога и верить в множество божеств, когда в Коране есть более тысячи аятов с таким же смыслом.

 


Античные гностики после долгих попыток увязать зло и Бога пришли к выводу, что Бог и есть зло. Последователи этой мысли посчитали, что Бог, вероятно, не может быть одновременно Всемогущим и Вселюбящим. Если Бог в состоянии предотвратить зло, но не делает этого, тогда Он – зло. Но и эта идея отвергается Исламом. Всевышний описывается в Коране как Наиболее Любящий (Аль-Уадуд), Наидобрейший (Аль-Барр), Наищедрейший (Аль-Карим), а также Милосердный (Ар-Рахим), Милостивый (Ар-Рахман), Прощающий (Аль-Аффар), Обладатель великой милости (Зуль Фадль аль-Азым) и Дарователь мира (Аль-Салям).


Таким образом,  согласно Корану, Господь Всемогущий и в то же время Наиболее Любящий. Как же сочетаются эти два атрибута, учитывая, что мир полон зла?  С точки зрения Ислама, Бог допускает «зло» ради достижения большего добра. Господь подвергает людей переживаниям, чтобы сформировать в них качества, угодные Ему. Через страдания люди развивают в себе качества как смирение, терпеливость, стойкость перед лицом несчастья. Важнее всего, что моменты несчастья часто приводят человека к Богу, отличают истинных верующих от ложных.


Несчастье напоминает человеку о Боге

Людям свойственно вспоминать о Боге в часы несчастья и забывать о Нем в  моменты благополучия.  Всевышний приводит пример в Коране: в ясную погоду плывущие на корабле не думают о Боге, но как только над кораблем нависнет угроза шторма, они начинают усердно молиться:


«Ваш Господь ведет для вас по морю корабли, дабы вы могли снискать Его милость. Воистину, Он милосерден к вам. Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен» (Коран 17:66-67)


Этот пример подходит для нашей каждодневной жизни. Живя в достатке человек легко забывает Бога, но стоит лишиться работы, как он станет призывать Бога помочь. Когда пророк Мухаммад явился с призывом, первыми за ним последовали бедные и рабы. Богатые и успешные лидеры Мекки продолжали жить, отстранившись от Бога. Известно, что богатые люди – актеры, певцы, другие известные личности – ведут весьма безбожный образ жизни, а слабые и угнетенные больше стремятся к Богу. Это означает, что страдание – не обязательно что-то плохое, а богатство – не всегда благо. Господь говорит в Коране:


«…Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо; что вам желанно то, что для вас – зло. Аллах ведает об этом, а вы не ведаете» (Коран 2:216).


Это всё часть человеческой психологии: мы не помним о Боге в довольстве и достатке и вспоминаем Его в минуты печали. Господь посылает нам невзгоды и испытания, чтобы мы повернулись к Нему, вспомнили о Его Милости. Скольких Господь привел к Исламу после того, как они обратились к Нему в несчастье? Вспоминается пример одного политика. Преисполненный хороших намерений он приходит к власти, но тут же попадает под пагубное влияние системы, начинает брать и давать взятки, ведет аморальную жизнь богатого политика. Потом внезапно он попадает под арест, лишается всего имущества, семьи и оказывается в тюрьме. В конце концов, поразмышляв над своей жизнью, он обращается к Богу. Так большое несчастье привело человека к еще большему благу. Богатая жизнь преуспевающего политика вела его в Ад, но Господь послал ему испытания, и жизнь человека потекла по иному руслу. Временный дискомфорт тюремной камеры – это ничтожная цена за вечные блага Рая. Итак, мы видим, что с хорошими людьми происходят плохие вещи, потому что Господь желает для них большего добра в будущем.

 

Related Articles with Отношение к горю по Исламу (часть 1 из 5)