Подтверждение такого разделения в свидет

Site Team

Подтверждение такого разделения в свидетельстве единобожия
 

Свидетельство единобожия «нет божества, кроме Аллаха», являющееся основой мусульманской религии, тоже указывает на справедливость разделения единобожия на эти три составляющие. Об этом писал шейх-уль-ислам Ибн Теймийя: «В свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, заложен божественный смысл. Он заключается в трех основах религии – единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами. На этих трех основах зиждутся религии всех Божьих посланников и ниспосланные им откровения. Кроме того, это - важнейшие из основ, которые подтверждаются здравым смыслом и подсознанием».

Каким же образом это великое свидетельство указывает на разделение единобожия на эти три составляющие? Ответ на этот вопрос совершенно ясен каждому, кто размышляет над этим свидетельством. Оно провозглашает необходимость поклонения единому Аллаху и отрицает допустимость поклонения кому-либо другому. Оно также свидетельствует о том, что Аллах является единственным Господом, потому что беспомощное существо не достойно обожествления. А еще оно свидетельствует о том, что Аллах обладает совершенными именами и качествами, ибо отсутствие каких-либо качеств представляет собой абсолютное небытие. Один из ученых даже сказал: «Кто уподобляет качества Аллаха качествам творений, тот поклоняется идолам, а кто отрицает Его качества, тот поклоняется небытию, а приверженец единобожия поклоняется Богу земли и неба»[1].

Некоторые высказывания ранних богословов о трех составляющих единобожия
Книги праведных ранних богословов переполнены разъяснениями трех составляющих единобожия, которые иногда носят ясный характер, а иногда ограничиваются лишь указаниями. Если бы я попытался процитировать здесь все известные мне высказывания, то это бы заняло очень много места. Но мне достаточно привести лишь несколько высказываний ранних мусульманских ученых, в которых упоминается разделение единобожия на три составляющие[2].

1. Имам Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит (ум. 150 г.х.) в своей книге «аль-Фикх аль-Абсат» («Элементарное богословие») сказал: «Аллаха призывают сверху, а не снизу, потому что низ не имеет никакого отношения к атрибутам господства или божественности»[3].

Его слова «Аллаха призывают сверху, а не снизу…» подтверждают высокое местонахождение Аллаха и относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами. Они опровергают воззрения джахмитов[4], мутазилитов[5], ашаритов[6], матуридитов[7] и всех тех, кто отрицает высокое местонахождение Аллаха. Его слова «…к атрибутам господства…» указывают на единобожие в обладании атрибутами Господа, а слова «…и божественности» подтверждают единобожие в обладании атрибутами Бога.

2. Ибн Манда в книге «ат-Таухид» («Единобожие») писал: «Мухаммад бин Абу Джафар ас-Сархаси рассказал нам, что Мухаммад бин Салама аль-Балхи рассказывал, что кадий Бишр бин аль-Валид рассказывал, что кадий Абу Йусуф[8] сказал: «В единобожии нет места суждению по аналогии (кийас). Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом. Поэтому при обсуждении единобожия нельзя прибегать к суждению по аналогии. Познавать Аллаха можно только посредством Его имен, и описывать Его можно только Его качествами. Всевышний Аллах в Своем писании сказал:

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (Сура «аль-Бакара», аят 21);

«Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах?» (Сура «аль-А’раф», аят 185);

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (Сура «аль-Бакара», аят 164).

Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Всевышний сказал:

«Аллах сотворил вас, а затем Он умертвит вас» (Сура «ан-Нахль», аят 70);

«…а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (Сура «аз-Зарийат», аят 21).

Это значит: узнай, что у всего этого есть Господь, Который управляет творениями, создает и воссоздает их. Узнай, что ты был сотворен, и у тебя есть Создатель. Великий и Могучий Аллах указал Своим творениям на то, что они были сотворены, для того, чтобы они знали, что у них есть Господь, Которому они должны поклоняться и повиноваться, не приобщая к Нему сотоварищей. Ведь это Он сотворил их после того, как их не было и в помине. Затем Аллах нарек Себя Милостивым, Милосердным, Творцом, Могучим, Властелином. И это было сделано для того, чтобы люди знали, что их Создатель – это Властелин, Могучий, Аллах, Милостивый, Милосердный, и чтобы они описывали Его этими качествами.

Абу Йусуф также сказал: «Познавать Аллаха можно посредством Его знамений и творений, а нарекать Его можно только теми именами и качествами, которыми Он описан в Его писании и которые нам поведал Его посланник».

Абу Йусуф также сказал: «Великий и Могучий Аллах сотворил тебя и наделил тебя различными способностями и органами, которые слабее одно другого. Он переводит тебя из одного состояния в другое, чтобы ты понял, что у тебя есть Господь. Он поместил убедительное доказательство этого в тебе самом. Познавая Его, ты знакомишься с Его творениями. Затем Он назвал Себя Господом, Милостивым, Аллахом, Могучим, Властелином. У Него есть имена и качества. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» (Сура «аль-Исра», аят 110);

«У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имен» (Сура «аль-А’раф», аят 180);

«У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый» (Сура «аль-Хашр», аят 24).

Аллах приказал нам исповедовать единобожие, и это единобожие не познается путем суждения по аналогии. Суждение по аналогии применимо к тому, что имеет сходство с другими вещами. Но нет ничего похожего на Всевышнего и Святого Аллаха или подобного Ему. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!».

Затем он сказал: «Как можно познавать единобожие посредством суждения по аналогии, если Аллах – Творец всех творений, не похожий на них, и нет ничего подобного Ему. Великий и Могучий Аллах приказал тебе верить во все, что принес Его пророк, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (Сура «аль-А’раф», аят 158).

Аллах приказал тебе быть послушным и покорным, и если бы мусульманам было позволено искать единобожие и веру, опираясь на собственные суждения, аналогию и желания, то они непременно впали бы в заблуждение. Разве ж ты не слышал слова Великого и Могучего Аллаха: «А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (Сура «аль-Му’минун», аят 71).

Пойми же то, что это означает»[9].

Эти же слова передал имам Абу аль-Касим Исмаил ат-Тейми аль-Исфахани (ум. 535 г.х.) в своей книге «аль-Худжжа фи Байан аль-Махаджжа ва Шарх ат-Таухид ва Мазхаб Ахл ас-Сунна» («Доказательство для разъяснения истины и толкование единобожия и дороги приверженцев Сунны»). Он счел их настолько важными, что поместил их в отдельную главу под названием «О запрете на размышления о сущности качеств Великого и Могучего Аллаха». В ней он полностью привел высказывание имама Абу Йусуфа, переданное со слов ас-Сархаси[10].

Слова Абу Йусуфа, переданные этими двумя имамами, имеют огромное значение. В них содержится упоминание обо всех трех составляющих единобожия: единобожии в обладании атрибутами Господа, единобожии в обладании атрибутами Бога и единобожии в обладании божественными именами и качествами.

Наш учитель, доктор Али Насир Факихи в комментарии к этому преданию писал: «…Абу Йусуф сказал очень ценные слова по поводу единобожия. Совершенно очевидно, что они касаются единобожия в обладании атрибутами Господа, единобожия в обладании атрибутами Бога и единобожия в обладании божественными именами и качествами. Он отметил, что в вопросе о единобожии нет места суждению по аналогии, потому что такое суждение применимо тогда, когда нам известна причина. Он сказал: «Разве ты не слышал, как Великий и Могучий Аллах назвал Себя Знающим, Могучим, Сильным, Властелином? Аллах не сказал, что Он – Знающий и Могучий, и что Его могущество объясняется такой-то причиной, что Он узнает обо всем по такой-то причине и властвует таким-то образом… Аллах не сказал: «Посмотри, какой Я знающий, какой Я могучий, как Я умею творить!». Он сказал: «Посмотри, как Я сотворил!». Его слова не нуждаются в разъяснениях, и в них можно найти опровержение тем, кто уклоняется от истины в вопросах господства Аллаха и Его имен и качеств, опираясь на то, что они поклоняются и повинуются только Аллаху»[11].

3. Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.х.) в комментарии к словам Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 19) сказал: «Знай же, Мухаммад, что нет такого божества, которое следовало бы обожествлять, которому можно было бы поклоняться, кроме Аллаха – Творца всех творений, Властелина всего сущего, Господа всего остального»[12].

4. Имам Абу Джа’фар ат-Тахауи (ум. 321 г.х.) в предисловии к своей книге «аль-Акида ат-Тахауийя» сказал: «Опираясь на руководство от Аллаха, мы рассуждаем о единобожии и говорим, что Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему, и нет для Него ничего невозможного, и нет божества, кроме Него…».

Его слова «Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей» охватывают все три составляющие единобожия. Пречистый Аллах не имеет сотоварищей в обладании атрибутами господства и божественности, а также совершенными именами и качествами. Его слова «Нет ничего, подобного Ему…» относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами.

Его слова «…и нет для Него ничего невозможного…» относятся к единобожию в обладании атрибутами господства.

Его слова «…и нет божества, кроме Него…» относятся к единобожию в обладании атрибутами божественности.

Таким образом, в словах этого имама содержится ясное указание на составляющие единобожия. В предисловии к своей книге он сказал, что в ней «разъяснены воззрения

Related Articles with Подтверждение такого разделения в свидет