Примеры того, как Посланник, да благослови

Site Team

Примеры того, как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял своего Господа и взывал к Нему посредством этих имен
В до­пол­не­ние к ска­зан­но­му мне хо­чет­ся при­вес­ти не­сколь­ко вы­ска­зы­ва­ний Про­ро­ка, да благословит его Аллах и приветствует, со­дер­жа­щих вос­хва­ле­ние Ал­ла­ха по­сред­ст­вом Его имен и ка­честв, а так­же об­ра­ще­ние к Не­му по­сред­ст­вом них.

1. Передают со слов Абу Хурейры, что Абу Бакр ас-Сыддик сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам, которые я буду говорить по утрам и вечерам». Он сказал:

 قُلِ : اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ، رَبَّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكَهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِى ، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ

«Говори: “О Аллах, Ведающий сокровенное и явное, Творец небес и земли, Господь и Властелин всякой вещи! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, и прибегаю к Тебе от зла моей души, от зла шайтана и его силков /Аллахумма ‘алима-ль-гейби ва-ш-шахадати фатира-с-самавати ва-ль-арды рабба кулли шей’ин ва маликаху, ашхаду ан ля иляха илля анта, а‘узу бика мин шарри нафси ва мин шарри-ш-шейтани ва шараких”». Хадис передали ат-Тирмизи, Абу Давуд и ад-Дарими[1].

2. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подняв голову после поясного поклона, говорил:

 رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ ، اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، وَلاَ مُعْطِىَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

«Господь наш, хвала Тебе! Пусть же эта хвала заполнит небеса, землю и все то, что Ты еще пожелаешь. О Достойный восхваления и славы! Это самое правильное из того, что может сказать раб, а ведь все мы рабы Твои. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует то, чего Ты лишил, и бесполезно перед Тобой могущество могущественного /Раббана ляка-ль-хамду мил’у-с-самавати ва-ль-арды ва мил’у ма ши’та мин шей’ин ба‘ду, ахля-с-санаи ва-ль-маджди ахакку ма кала-ль-‘абду ва куллуна ляка ‘абдун, Аллахумма ля мани‘а ли-ма а‘тайта ва ля му‘тыйа ли-ма мана‘та ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-ка-ль-джадд»[2].

3. Передают со слов Саубана, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершив намаз, трижды просил прощения, а потом говорил:

 اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ ، وَمِنْكَ السَّلاَمُ ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ

«О Аллах! Ты — Пречистый, и только от Тебя — совершенство! Благословен Ты, Обладатель величия и великодушия! /Аллахумма анта-с-саляму ва мин-ка-с-саляму табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икраму»[3].

4. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что когда Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, овладевала скорбь, он говорил:

 لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ ، وَرَبُّ الأَرْضِ ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ 

«Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Выдержанного! Нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона! Нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, Господа прекрасного Трона /Ля иляха илля-Ллаху-ль-‘азыму-ль-халиму, ля иляха илля-Ллаху раббу-ль-‘арши-ль-‘азими, ля иляха илля-Ллаху раббу-с-самавати ва раббу-ль-арды ва раббу-ль-‘арши-ль-кярим»[4].

5. Передают со слов Самуры бин Джундуба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ‏أَحَبُّ الْكَلامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، لاَ يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ

 «Самыми любимыми словами Аллаха являются эти четыре фразы: “Пречист Аллах! Хвала Аллаху! Нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик / Субхана-Ллахи ва-ль-хамду ли-Лляхи ва ля иляха илля-Ллаху ва-Ллаху акбар”, — и не имеет значения, какую из них ты произнесешь первой». В другой версии говорится:

 ‏أفْضَلُ الْكَلامِ أَرْبَعٌ : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ

 «Лучшие из слов: пречист Аллах! хвала Аллаху! нет божества, кроме Аллаха! Аллах превелик»[5].

6. Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ

«Две фразы легки для языка, тяжелы на Весах и угодны Милостивому: пречист Аллах, и хвала Ему, пречист Великий Аллах /Субхана-Ллахи ва би-хамдихи, субхана-Ллахи-ль-‘азым»[6].

Правильный метод познания атрибутов Аллаха
Как писал шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, да смилуется над ним Аллах, Коран указывает на три принципа, лежащих в основе изучения божественных атрибутов. Кто придерживается всех трех принципов, тот понимает данный вопрос правильно и приобретает убеждения, которые исповедовали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники и наши праведные предшественники. А кто не признает хотя бы один из этих трех принципов, тот впадает в заблуждение. Шейх подчеркнул, что каждый из этих принципов находит подтверждение в Великом Коране.

Первый принцип — ни одно из качеств Аллаха не похоже на качества творений. Этот принцип подтверждается словами Всевышнего:

 «Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура, 11);

 «Нет никого равного Ему» (Аль-Ихлас, 4);

 «Никого не сравнивайте с Аллахом!» (Ан-Нахль, 74).

Второй принцип — вера во все качества, которыми Аллах описал Себя, потому что никто не может знать об Аллахе лучше, чем Он Сам:

 «Вы лучше знаете или же Аллах?» (Аль-Бакара, 140).

Также необходимо верить во все качества, которыми Посланник , да благословит его Аллах и приветствует, описал Аллаха, потому что никто, кроме Аллаха, не мог знать о Нем лучше, чем Его Посланник , да благословит его Аллах и приветствует,. Поэтому Коран говорит о нем:

 «Он не говорит по прихоти.  Это всего лишь внушаемое [ему] откровение» (Ан-Наджм, 3-4).

Заблуждение тех, кто опирается лишь на один из этих принципов
Шейх аш-Шанкити подверг критике тех, кто не признает хотя бы один из этих двух принципов. По его словам, человек, не признающий хотя бы одно из качеств, которыми Аллах описал Себя, проявляет упрямство перед Господом небес и земли и совершает весьма дерзкий грех.

Шейх назвал это самым глубоким заблуждением, поскольку этот несчастный и невежественный человек, отрицающий совершенные и величественные качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, словно говорит Могучему Владыке небес и земли: «Качества, которыми Ты описал Себя, не приличествуют Тебе. В них есть такое-то несовершенство, и поэтому я интерпретирую их значения и не стану признавать их. Я заменю их другими качествами, которые сочту нужными, не опираясь ни на Коран, ни на сунну».

В подобном заблуждении находится и тот, кто признает качества Всеблагого и Всевышнего Аллаха, но уподобляет их качествам творений. И только тот добивается успеха и обретает спасение, следуя прямым путем, кто верует в оба вышеназванных принципа, не делая между ними различий. Он верует во все атрибуты, которыми Аллах охарактеризовал Себя, и не уподобляет их качествам творений. Это верующий, не признающий сходства Творца с творениями, далекий от любых проявлений антропоморфизма (ташбих) и неверия в божественные атрибуты (та‘тил).

Аят из Корана подтверждает эти принципы
Названные принципы подтверждаются следующим аятом из Писания Аллаха:  

«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11).

Аллах поведал о том, что у Него есть слух и зрение, и в то же время сообщил, что нет никого подобного Ему. Это ясное указание на то, что люди не имеют права отрицать божественный слух и зрение только потому, что творения тоже обладают слухом и зрением. Вера в то, что у Аллаха есть слух и зрение, не означает уподобление Его творениям.

Смысл данного аята в том, что слух и зрение относятся к атрибутам Аллаха. Они не похожи на слух и зрение Его созданий; они приличествуют Его величию и совершенству. Слух и зрение творений соответствуют их положению, но между этими качествами творений и Творца нет никакого сходства.

Третий принцип, на который, согласно шейху аш-Шанкити, опирается изучение божественных атрибутов, сводится к отказу от попыток постижения их качественной сути (хакика аль-кейфийя). Постичь качественную суть атрибутов Аллаха невозможно, и об этом недвусмысленно сказано в суре «Та ха»:

 «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (Та ха, 110). Это значит, что человеческое знание неспособно объять Господа небес и земли и что постичь сущность Его качеств невозможно.

Непостижимость качественных характеристик сущности и атрибутов Аллаха, о чем писал шейх аш-Шанкити, вполне логична, поскольку человеческий ум, каким бы острым и проницательным он ни был, абсолютно бессилен перед постижением истинной природы вещей.

Человек не способен постичь природу души, которая живет в его теле. Он бессилен перед постижением природы света, одной из самых очевидных субстанций. Он не может постичь природу материи и атомов, из которых она состоит. Как же он стремится постичь природу сущности и атрибутов Бога?

 

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Мишкат аль-масабих (2390).

[2] Муслим (477).

[3] Там же (592).

[4] Фатх аль-Бари (11/145); Муслим (2730).

[5] Хадис передал Муслим. См.: Мишкат аль-масабих (2294).

[6] Муслим (2694).

Related Articles with Примеры того, как Посланник, да благослови