Сопоставление каламического метода с Кор

Сопоставление каламического метода с Кораном и сунной]
Шейх аш-Шанкити разъяснил, что некоторые слова использованы в Коране не только для описания качеств Творца, но и для характеристики творений. Из Великого Корана явствует, что соответствующее качество Творца небес и земли является реальным, равно как и соответствующее качество творений тоже является реальным. Качество Творца приличествует Его сущности, а качество творений соответствует их слабости и зависимости. Шейх разъяснил, что различия между качествами Творца и творений также очевидны, как и различия между сущностью Творца и сущностями творений.

1. Качества, обладающие смыслом (сифат аль-ма‘ани), в учении мутакаллимов
Шейх пояснил, что мутакаллимы признают только семь качеств, обладающих смыслом, и отрицают все остальные. По мнению сторонников калама, качества обладают смыслом только тогда, когда они характеризуют божественную сущность.

Мутакаллимы признают следующие семь качеств: жизнь (хайа), знание (‘илм), могущество (кудра), желание (ирада), слух (сам‘), зрение (басар), речь (калам). Мутазилиты отрицают даже эти семь качеств, признавая только выводы, которые можно сделать из них. Они говорят, что божественная сущность могущественна, способна слышать, обладает знанием и живая. Вместе с тем они не относят могущество, знание, жизнь, слух и зрение к качествам Аллаха, избегая множественности извечного (та‘аддуд аль-кадим). Ошибочность и противоречивость этого учения ясна каждому благоразумному человеку, ибо если кто-либо не имеет знания, то его нельзя назвать «знающим без знания». Это противоречие ясно каждому, кто способен хотя бы немного размышлять.

Потом шейх привел тексты, в которых упоминаются качества, обладающие смыслом, и подчеркнул разницу между атрибутами Творца и качествами творений.

1. Мутакаллимы признают могущество Всевышнего Аллаха. В Коране сказано:  

«Воистину, Аллах способен на всё» (Аль-Бакара, 20). Мы тоже признаем, что Всевышний Господь обладает могуществом, которое приличествует Его совершенству и величию.

В то же время Аллах охарактеризовал этим качеством и некоторые творения:

 «Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними» (Аль-Маида, 34). Он сказал, что творения тоже могут обладать могуществом и властью.

Мы знаем, что все ниспосланное в Коране есть истина. Аллах обладает реальным могуществом, которое соответствует Его совершенству и величию, и творения тоже обладают реальным могуществом, реальными способностями, соответствующими их положению, их слабости, конечности и зависимости. Между могуществом Творца и могуществом творений такая же разница, как между божественной сущностью Творца и сущностями творений, и как же велика эта разница.

2, 3. Упоминание о том, что Всеблагой и Всевышний Аллах обладает слухом и зрением встречается во многих аятах Корана:

 «Ведь Аллах — Слышащий, Видящий» (Аль-Муджадала, 1);

 «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура, 11).

Он также охарактеризовал этими качествами некоторые из творений:

 «Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (Аль-Инсан, 2);

 «Как же ясно они будут слышать и видеть в тот день, когда они явятся к Нам!» (Марьям, 38).

Мы нисколько не сомневаемся в том, что коранические откровения правдивы. Слух и зрение Аллаха реальны, они приличествуют Его величию и совершенству. Творения тоже обладают реальным слухом и зрением, и эти качества тоже соответствуют их положению, их зависимости, конечности и слабости. Между слухом и зрением Творца и этими качествами творений такая же большая разница, как между сущностью Творца и сущностями творений.

4. Другой атрибут Аллаха — жизнь:  

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»

(Аль-Бакара, 255);

 «Он — Живой, и нет божества, кроме Него» (Гафир, 65);

 «Уповай на Живого, Который не умирает» (Аль-Фуркан, 58).

Аллах также охарактеризовал живыми некоторые из творений:

 «…и сотворили все живое из воды» (Аль-Анбийа, 30);

 «Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он скончался, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни!» (Марьям, 15);

 «Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого» (Ар-Рум, 19).

Мы твердо убеждены в том, что Аллах живет реально, как это приличествует Его совершенству и величию, тогда как жизнь творений соответствует их положению, их слабости, конечности и зависимости. Между жизнью Творца и жизнью творений существует такая же разница, как между сущностью Творца и сущностями творений, и эта разница весьма велика.

5. Еще одним качеством Аллаха является желание:  

«Он вершит то, что пожелает» (Аль-Бурудж, 16);

 «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!” — как это сбывается» (Йа син, 82).

Аллах сообщил, что некоторые творения тоже могут желать:

 «Вы желаете мирских благ» (Аль-Анфал, 67);

 «Они лишь хотели сбежать» (Аль-Ахзаб, 13);

 «Они хотят погасить свет Аллаха» (Ас-Сафф, 8).

Он также сказал, что некоторые творения тоже обладают речью:

 «Побеседовав с ним, он сказал: “Сегодня при нас ты обрел положение и доверие”» (Йусуф, 54);

 «Их руки будут говорить с Нами» (Йа син, 65).

Вне всякого сомнения, речь Всевышнего Творца реальна, и она приличествует Его совершенству и величию, тогда как речь творений соответствует их положению, их конечности, слабости и зависимости. Разница между речью Творца и речью творений так же велика, как разница между Его сущностью и сущностями творений.

2. Суждения мутакаллимов относительно качеств, отрицающих недостатки (сифат салбийя)
Шейх аш-Шанкити разъяснил, что мутакаллимы называют качествами, отрицающими недостатки. Это качества, указывающие на абсолютное отсутствие чего-либо. Имеется в виду, что они отрицают существование у Аллаха атрибутов, не приличествующих Ему, но не указывают на особенности, характерные для Его божественной сущности.

Сторонники таких взглядов называют только пять качеств Аллаха, отрицающих недостатки. Шестого такого качества у них нет. Это извечность (кидам), вечность (бака), несхожесть с творениями (мухалафа ли-ль-хальк), единственность (вахданийя), самодостаточность (кийам би-нафсих). Под последним они подразумевают, что Аллах не нуждается в пространственных ограничениях и месте.

1-2. Извечность (кидам) и вечность (бака)

Шейх обратил внимание на то, что мутакаллимы считают извечность и вечность атрибутами Аллаха, полагая, что Он охарактеризовал Себя этими качествами в словах:

«Он — Первый и Последний» (Аль-Хадид, 3).

Под извечностью они подразумевают отрицание небытия, которое предшествовало Аллаху. Термин القدم «кидам» в их понимании имеет более узкий смысл, чем понятие الأزل «азал». Последнее тоже означает «извечность», но в смысле «отсутствие начала», и это может относиться и к тому, что существует (например, к сущности и атрибутам Аллаха), и к тому, чего не существует. По мнению мутакаллимов, термин «кидам» указывает на отсутствие начала только у того, что существует, т.е. у сущности Аллаха, обладающей качествами совершенства и величия.

Шейх разъяснил, что Могучий и Великий Аллах использовал понятие «кидам» для характеристики некоторых творений:

 «Они сказали: “Клянемся Аллахом, ты пребываешь в своем старом (кадим) заблуждении”» (Йусуф, 95);

 «…пока она снова не уподобляется старой (кадим) пальмовой ветви»

(Йа син, 39);

 «…вы со своими древними (акдамун) отцами» (Аш-Шу‘ара, 76).

Он также использовал понятие «бака» в отношении творений:

 «…и сохранили (бакун) только его потомство» (Ас-Саффат, 77);

 «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда (баки)» (Ан-Нахль, 96). Несомненно, качества, которыми описаны творения, должны отличаться от качеств Аллаха.

Атрибуты «извечность» и «вечность» не встречаются в Коране и сунне
Шейх подметил, что Аллах не называет Себя «извечным» в Коране, и некоторые из ранних мусульман запрещали характеризовать Его таким качеством, потому что оно может подразумевать отсутствие в прошлом, например:

 «…пока она снова не уподобляется старой пальмовой ветви» (Йа син, 39);

 «Ты пребываешь в своем старом заблуждении» (Йусуф, 95);

 «…вы со своими древними отцами» (Аш-Шу‘ара, 76).

Некоторые считают, что этот атрибут упомянут в одном из хадисов. Одни ученые соглашаются с тем, что его можно понимать так; другие считают, что это не доказано.

Что касается имен Аль-Аввал (Первый) и Аль-Ахир (Последний), упомянутых в аяте «Он — Первый и Последний» (Аль-Хадид, 3), то соответствующими качествами охарактеризованы и творения:

 «Разве мы не погубили первые [поколения]?  Вслед за ними Мы отправили последующие [поколения]» (Аль-Мурсалат, 16-17).

Несомненно, эти качества Аллаха приличествуют Его величию и совершенству, тогда как в случае творений они соответствуют их положению, их конечности, слабости и зависимости.

3-4. Единственность (вахданийя) и самодостаточность (гина би-н-нафс)

Единственность — один из атрибутов Аллаха:

«Ваш Бог — Бог Единственный (вахид)» (Аль-Бакара, 163). Но это же слово было использовано при описании некоторых творений:

 «Их орошают одной (вахид) водой» (Ар-Ра‘д, 4).

Аллах назвал богатство и самодостаточность среди Своих качеств:

 «Если вы и все обитатели земли станете неверующими, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ибрахим, 8);

 «Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошелся без них, ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (Ат-Тагабун, 6).

Этим же качеством Аллах охарактеризовал некоторые творения:

 «Кто богат, пусть воздержится» (Ан-Ниса, 6);

 «Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости» (Ан-Нур, 32).

Качества, отрицающие недостатки, употребляются в Коране и при описании Творца, и при описании творений. Несомненно, качества, относящиеся к Творцу, приличествуют Его совершенству и величию, а качества творений соответствуют их слабости, конечности и зависимости.

3. Заключение относительно адъективных качеств (сифат ма‘навийя)
Потом шейх коснулся семи качеств, которые мутакаллимы называют адъективными. Они имеют в виду то, что Всевышний Аллах Могучий, Желающий, Знающий, Живой, Слышащий, Видящий и Разговаривающий. Шейх разъn