伊斯兰与其他信仰的区别(1/2)

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伊斯兰的简洁性、合理性、实践性

伊斯兰是没有任何神话传说的宗教。它的信条既简 洁,又符合理性,没有迷信成分,也没有不合理性的内容。它坚持真主独一、穆罕默德是真主的使者、死之后的复活真实无疑等基本信仰内容。这些信条有其坚固的 理论基础,也符合理性的逻辑推理。伊斯兰所有的教育内容都来源于这些基本的信仰。这些信仰简洁明了,它没有孰贵孰贱的等级观念,没有难以理解的抽象概念, 没有纷繁复杂的礼仪仪式。

 


每个人都可以接近《古兰经》,依照《古兰经》的要求指导自己的实践活动。伊斯兰唤醒人心,复活理智,奉劝人们要应用自己的智慧,要求人们观察周围的世界。《古兰经》教导人们要寻求知识,教导人向真主祈求给自己增加知识。

“你说:‘我的主啊!求你增加我的知识。’” (《古兰经》2:114)

传述围的事物智力宗教。它的信条既简洁,又有又说:

“你说:‘有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。’” (《古兰经》39:9)

先知穆罕默德(愿主赐福于他)也号召人们追求知识,他这样说:

“凡是离家追求知识的人,他走上了真主的道路。”(《铁尔米济圣训集》)

他还说:

“求知是每个男女穆斯林的应尽的义务。”(《伊本马哲圣训集》等)

 


就这样伊斯兰把人类从愚昧黑暗的世界带出来,使人类走向知识和光明的新世界。

伊斯兰是实践性很强的宗教。它不允许人们专事空洞无用的理论,它强调:信仰不但表白于口头,而且更应成为生活中的践行,人们需要不断地调整自己的行为以符合真主所规定教义和教律。伊斯兰强调,信仰重在行动,而不在口头上的漂亮口号。对此《古兰经》指出:

“信道而且行善者,得享幸福和优美的归宿。” (《古兰经》13:29)

 


先知也是这样说的:

“真主不接受没有实践的信仰,也不接受没有信仰的实践。”(《塔巴拉尼圣训集》)

因此,简洁性、合理性以及实践性,是伊斯兰独具的特色。

伊斯兰——物质与精神的统一

伊 斯兰的特点之一,就是它强调精神与物质二者协调有序,紧密相关,不可分离。伊斯兰反对消极厌世的人生态度,而是鼓励人积极地去创造生活。伊斯兰反对禁欲, 它不主张人抛弃物质享受过苦行僧般的生活,它坚信,在简单朴素的生活中,只要人们坚守信仰,信仰水平就能提高,用不着通过放弃红尘来提炼信仰。《古兰经》 教导我们这样向真主祈祷:

“我们的主啊 求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们免受火狱的刑罚。”(《古兰经》2:201)

但是关于物质享受的问题,伊斯兰的态度是中和的,既不节制过度,也不奢侈有余。真主说:

“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。” (《古兰经》7:31)

这是在物质享受方面,在精神享受(如功修)方面,伊斯兰的要求还是适中。穆圣说:

“要封斋,也要开斋,要礼拜(在晚间),也要睡觉。因为你的身体有身体的权利,眼睛有眼睛的权利,你的妻子也有她应享的权利。”

 


因 此,伊斯兰不认为物质与道德、物质生活与精神生活之间有不可调和的矛盾,而是要求人们尽其所能,建设积极健康的道德生活,要求人们把精神与物质融为一体。 对于善良的人而言,他们完全可以利用现有的物质条件实现自己在后世得救的目的,他们勿需远离舒适的物质生活,也用不着采用禁欲主义的生活方式。

 


这 个世界深受其他宗教和思潮的影响,有的宗教强调精神体验,而忽视物质享受与凡人的正常生活,他们把世界看做是虚幻的世界,充满欺骗的世界,是陷阱。而与此 相反,那些唯物主义者,完全忽视了人的信仰追求和道德生活,他们把信仰看做是虚伪的、假想的东西,甚至认为是迷信。这两种截然相反的态度都导致了灾难性的 结果,因为它们要么剥夺了人的信仰和心灵的安宁,要么剥夺了人拥有和享受的权利。

 


即使在今天,这种不平衡依然出现在生活的个个方面。法国科学家德·布朗基说得好:

“过于强调物质文明会对固有的文明本身造成危害。如果精神文明的发展不为物质的发展提供必要的平衡,一定会导致物质与精神的不平衡。”

 


基督教错误地走向了一个极端,而现代西方文明,走向了另一个极端,即便是各种世俗的资本主义和马克思所倡导的社会主义也免不了这样的结局。勋爵斯奈尔说:

“从 外部来看,我们似乎建立了一个结构十分合理的社会,但我们忽视了社会内部的基本要求。这好像一个杯子,我们精心设计、装饰了杯子的外部结构,但是杯子内部 却充满了敲诈勒索与各种无法容忍的东西。日益增长的知识给我们各种享受,但是我们却让我们的精神处于了贫困饥饿的状态。”

伊 斯兰追求物质与精神的平衡。按照伊斯兰的观点,世上的一切东西都是为了人类而被造化和存在的,而人类的造化是为了更崇高的目标:建立道德、公平合理的社会 秩序,实现对真主意志的完全履行。伊斯兰不但注重满足人类的物质需求,也注重满足人类的信仰需要。伊斯兰告诉人们,无论是个人还是集体,都需要净化自己的 灵魂,需要不断调整自己的日常生活,最终建立一个真主之权力高过人类之权力的社会,形成美德战胜邪恶的良好社会风气。正因为如此,伊斯兰代表了公平合理, 它要人们走一条不偏不倚的道路,以伊斯兰的价值观,缔造具有高尚道德的人。

 


伊斯兰,一种完美的生活方式


伊 斯兰没有扭曲人类共有的感情,因为它的指导并不局限于私人的生活空间,它实际上与人类的生活息息相关,它存在于人类生活的方方面面。无论是个人还是集体、 物质还是精神、经济还是政治、法律还是文明、对内还是对外,伊斯兰为人类的生活提供了全面指导。《古兰经》号召人们毫无保留地信仰伊斯兰,在生活的各个方 面遵从真主的指导。

 


实际上,这是一个不 幸的时代,人们的宗教生活只局限于私人空间。在这个时代,宗教对社会和文明的影响几乎减小到零。在现代社会,没有比宗教退回到私人空间这种倾向更能弱化宗 教的影响力的了。用一位现代哲学家的话说:“宗教要求我们,上帝的归上帝,凯撒的归凯撒。两者的分离加速了社会的世俗性、降低了宗教的圣神性……当战争的 阴霾笼罩在世界上,社会动乱,而宗教的信仰者还心安理得的话,那么,宗教的价值就所剩无几了。神权与世俗分离的结果就是,宗教弱化了人们的社会意识和道德 责任感。”

 


伊斯兰完全否认这种宗教观,明确宣告它的目的就是为了纯洁人的灵魂,改革、重建社会基本结构,正如《古兰经》所说:

 


“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。我曾创造钢铁,其中有严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益;以便真主知道在秘密中相助他和他的众使者的人。真主确是至刚的,确是万能的。”(《古兰经》57:25)

 


真主又说:

“你们舍真主而崇拜的,只是你们和你们的祖先所定的一些(偶像的)名称,真主并未加以证实,一切判决只归真主。他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。” (《古兰经》12:40)

对伊斯兰教义的粗略的研究表明,伊斯兰与人类的生活融为一体,在人类生活中,伊斯兰没有给任何邪恶势力留下活动的空间。

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