先知与斋月

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先知穆罕默德(愿主福安之)把我们的视野从大地提升到灿烂星空之上,带领我们从重重黑暗走向真主的光明,带领我们走出偶像崇拜的泥潭,走向拜主独一的纯洁与宁静。

在斋月的“前定之夜”,《古兰经》开始启示给先知穆罕默德。他在希拉山洞接到了第一次启示。(伊本·阿巴斯)之后,他教导我们庆祝斋月,白天斋戒,夜间礼拜,视斋戒为忍耐,用斋戒和拜功表示对真主的崇拜。

意外的转变

先知施行改革,改善任性的阿拉伯人,让他们成为虔诚守纪的人,每天五次站在清真寺里寻求真主的引导。这其中不乏奇迹。可以想象,曾经嗜酒如命、纵情纵欲的阿拉伯人,现在居然可以用斋戒和拜功充实地度过一个月。

先知在他们心中注入了对真主的敬畏和喜爱,对人类的宽容和仁慈。他的模范作用鼓舞人心,不可抗拒,每个人都希望成为先知的密友。对于他们来说,先知是最虔诚和最亲近的领袖,他的一生就像是在他们面前摊开的书,他所宣传的一切在他的生活中都有活生生的实践。

精神主宰

先知向人们说明今世不比后世重要,身体不比灵魂重要。对于人们的斋戒,先知循循善诱,指导他们如何正视物质,而让精神占据主导地位。斋戒时避免食物、饮料、性接触,只是更伟大阶段的序幕:战胜贪婪和贪心,控制性欲和放荡,从冲动和愤怒中解救心智。的确,先知穆罕默德说过:“强者不是威猛大力士,发怒时能控制自己的人才是真正的强者(《布哈里圣训实录》)

关于斋戒对人的行为的影响,先知穆罕默德说:斋戒是一盾牌,谁斋戒就应避免恶言恶行,如果有人吵架或争斗,就说我是斋戒者,我是斋戒者。(《布哈里圣训实录》)

根据先知的教导,斋戒的意义之一是,一个人通过对饥饿的切身体验,心甘情愿地远离自己欲望之所好,而对处在水深火热的艰难处境的兄弟给予同情和帮助。没有人以比使者更仁慈、更善良、更慷慨好施,他的慷慨在斋月达到顶峰。(《布哈里圣训实录》)

先知强调了善待他人的重要意义:使人容易,不使人困难,向人报喜不恐吓(《布哈里圣训实录》)

先知说过:全能真主最喜欢的行为是穆斯林兄弟感到幸福,帮助解决他的困难,而不是增加他的负担,清还他的债务或者让他摆脱贫困饥饿。真的,我与一个穆斯林兄弟去帮助解决他人的需求,对我来说胜过整整一个月在清真寺里坐静与世隔(《泰白拉尼》)

虔诚斋戒者无限地沉思真主无穷福利的意义,这或许就是为何先知穆罕默德对信士们说要避免暴饮暴食的原因:两个人的食物够三个人吃,三个人的食物够四个人吃。(《布哈里圣训实录》)

难中的温暖

至仁至慈的真主把怜悯赐予被造物,通过派遣先知作为怜悯的化身来指导人类。先知穆罕默德说:你怜悯大地上的被造物,那样天上的主就会怜悯你。(《提尔密济圣训集》)又说:自己大腹便便,邻居饥寒交迫,这样的人并非信士。(《白哈基圣训集》)

因此,圣门弟子们非常爱戴先知,也是没有任何可惊讶的,因为他是最亲近最亲切的人,他不仅对人怜悯,对任何被造物都有怜悯之心。除了先知,没有哪一个领袖更体谅更关心跟随者,他从不允许穆斯林担负过重。他了解人性,教导穆斯林斋月延迟吃封斋饭,奔忙用开斋饭,以免拉长斋戒时间给斋戒者带来负担。

如果是斋月期间旅行,先知有时开斋有时封斋,他允许圣门弟子任意选择。很值得说明的是,先知并没有规定旅行开斋的最短距离,圣门弟子有时候一离开家就开斋了。而且遇到高温口渴的时候,也允许往头上倒水来降温。同样,斋月期间与妻子陪伴,他也只是禁止那些破坏斋戒的行为,其他的并没有任何禁止,这也同样是先知做过的典范。

至于斋月的间歇拜,先知最初集体礼拜,因担心成为主命而停止。他这样做,目的是告诉人们间歇拜以集体进行为最佳,而且他的怜悯也让他允许事务宽松处理。

坐静:净化心

对于穆斯林来说,斋月的高潮是在其后十天中,因为后十天中的某一天很有可能就是先知鼓励穆斯林去寻觅的“盖德尔夜”——贵夜。在这十天里,先知穆罕默德强调的一个功修是坐静。坐静实际上是一个人的精神隐居,独自一人住在清真寺里,专心致志地去崇拜真主,记念真主。


人性渴望放纵,想要短暂享受,因此,定期到祈祷室静心,回到养主那里,让精神返还,是很有必要的。因此,先知的教导培养和训练我们,让我们面对困难不妥协,战胜自己的欲望,超越自己提升自己。同时斋月最特别的事情是,我们有义务帮助那些并不富裕的人们,让他们远离困难,度过难关。


总之,通过斋月的以上种种,我们珍惜真主的恩赐与慷慨,向养主忏悔和祈祷,虔诚地寻求他的饶恕和怜悯。

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