后世(2/2):结论

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《古 兰经》指出,今世生活是永久的后世生活的准备阶段。而那些否认后世的人们实际上是自己欲望的奴隶,看不见自己的愚蠢,反而天真的来取笑虔诚归信安拉和后世 的人。他们在临死时才会明白,他们穷其一生只证明了一个词“愚蠢”,但到此时悔之晚矣。那些否认者,在可怕的审判日来临时,他们的结局是非常悲惨的;而虔 诚的信道者,将获得安拉的恩泽。安拉在《古兰经》中说:


“等到死亡降临他们中,一旦有人临危时,他才说:‘我的主啊! 求 你让我返回人间,也许我能借我的遗留的财产而行善。’绝不然!这是他一定要说的一句话,在他们的前面,有一个屏障,直到他们复活的日子。号角一响,他们之 间的亲属关系,就不存在了,他们也不能互相询问。凡善功的分量重的,都是成功的;凡善功的分量轻的,都是亏损的,他们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸, 他们在火狱中痛得咧着嘴。”《古兰经》2399-104)


信仰后世的人们,不但在后世是成功的,而且在今世生活中也是享受着安宁和幸福的。他们把自己的责任与义务贯穿在自己的一举一动当中,这只是因为他们敬畏安拉:害怕他的惩罚;并指望他的回赐。


当 初的阿拉伯半岛,赌博、酗酒、部落争战、烧杀抢劫等是普遍存在的社会现象,他们虽信仰多神,但不信仰后世。当他们接受了认主独一的信仰,以及确信了后世以 后,便一跃成为世界上最遵守纪律的民族。他们从此放弃了原来的恶习,开始互帮互助,彼此友爱,公平、平等地解决历史上沉积下来的所有纷争。同样,否认后世 的人们,他们的结局无论在今世还是在后世都是可悲的。当一个民族整体否认后世时,社会的纲纪将败坏,正风不存,邪气丛生,并最终遭受毁灭。《古兰经》以阿 德人、赛莫德人和法老的悲惨结局警告世人:


“赛莫德人和阿德人,曾否认大难。至于赛莫德人呢,已为严刑所毁灭;至于阿德人,已为怒吼的暴风所毁灭。安拉曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼,你看阿德人倒仆在地上,好像空心的海枣树干一样。


你能看见他们还有孑遗吗?法老和在他之前的人,以及被倾覆的城市的居民,又再犯罪,他们曾违抗他们的主的使者,故他严厉惩治了他们。当大水泛滥的时候,我让你们乘船,以便我以那件事为你们的教训,以便能记忆的耳朵把它记住。

当号角一向,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时候;在那日,那件大事将发生,天将破裂;在那日,天将成为脆弱的。众天神将在天的各方;在那日,在他们上面,将有八个天神,担负你的主的宝座;在那日,你们将被检阅,你们的任何秘密,都无法隐藏。


用右手接受自己的功过簿的人将说:‘你们拿我的功过簿去读读吧!我确已猜想到我必遇见我的账目。’他将在愉快的生活里,在崇高的乐园里,那里面的水果伸手可得。‘你们可以愉快地饮食,因为你们在过去的岁月中行过善。’


以左手接过自己的功过簿的人将说:‘啊呀!但愿我没有接过我的功过簿,不知道我自己的账目!但愿尘世的死亡已了结我的一生!我的财产与我毫无裨益,我的权柄已从我的手中消失。’”(《古兰经》694-29)


因此,我们有充足的理由去信仰后世。


第一, 安拉的众使者号召人们信仰后世。


第二, 当一个社会以信仰后世为基础而建立的时候,才会成为和平的、自由的理想社会。


第三, 历史事件见证:当一个民族不顾众使者的一再警告而整体拒绝这一信仰的时候,最终会遭受到安拉的惩罚,甚至在今世都会遭到灭顶之灾。


第四, 人们可以从精神、审美和理性的层面认识到后世的存在必然性。


第五, 如果没有后世的生命,那么,安拉公正、仁慈的属性就没有任何意义。

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