呼求死人——严重地以物配主

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此,谁念诵了“俩以俩亥,印兰拉乎”这一“讨嘿德”的“凯立买”,这一“讨嘿德” 的“凯立买”,同时,他又犯重大的以物配主罪行,例如:呼求(祈祷)死人和不在场的 人,要求他们解决困难、解除灾难,为他们许愿、宰牲,那这人就是一位十足的以物配主 者,无论他承认与否。因为,真实的肯定,是涵盖所有前面提到的,关于功修(尔巴代) 的所有内容的,即:功修(尔巴代)是所有善功,包括心灵的工作、口舌的工作,身体的 工作。做善功者,把自己所做的善功是为了临近那理智能感知到的、在自己头上、幽冥之 中具有权威的主宰而做的,并非是受制于人类可笑的思维方式。因此,这位接受功修(尔 巴代)的主宰,能够让人幸福或遭受灾难,并非采取人们一部分使一部分享福或受罪的方 式。接受崇拜(功修)的“以俩亥”,就是这幽冥之中权威的主宰者,他是具有实体的本 体、是造化养育众世界、万物的真主,他是真正应该接受崇拜的真主。难道在真主跟前, 还有某些人所相信的所谓能接近真主的人,这些人对真主的旨意(意志)、行为有影响。 假如有这样的主宰,那就是虚伪的受拜者,因为,真正接受崇拜的主宰,在其行为、判决 当中,没有任何人参与,也无须参与。 有人对哈桑·巴士拉(愿安拉慈悯之)说:“人们都认为:凡是念过‘俩以俩亥,印兰拉

 

乎’的人,都进天堂。”他就说:“谁念诵了‘俩以俩亥,印兰拉乎’,而后,他履行了

这一词句的义务,以及主命时,他就进天堂。但是,大多数人念‘俩以俩亥,印兰拉乎’ 只是鹦鹉学舌般地念诵,信仰(伊玛尼)的光辉,没有深入其心。因此,他不了解这一

‘凯立买’所否定的是什么?所肯定的又是什么?不了解这一含义的人,恐怕他在死亡时, 由这一‘凯立买’上转回,在坟墓当中,这等人的同类将要说的是,《圣训实录》中所提 到的说法:‘我听见人们这么念,我也就这么念了。’”你可查阅这段圣训。哈菲祖·宰 尼丁·阿卜杜·拉合曼·本·热哲卜说:从心底里落实“俩以俩亥,印兰拉乎”的人,其 特征是,他打心底里把安拉以外的,不会当做主宰,他不喜爱、不害怕、不托靠、不求襄 助于安拉之外的,不顺从安拉之外的,不向安拉之外的作忏悔,不乞求安拉之外的。从心 底里落实“穆罕默德(愿安拉福安之)是安拉的使者”的人,其特征是,他崇拜安拉,只 按照安拉让穆圣(愿安拉福安之)亲口传达的教法(沙里亚)方式来崇拜安拉。这种观点, 有来自穆圣(愿安拉福安之)的圣训为证,他说:“谁虔诚敬意地念诵了‘俩以俩亥,印

兰拉乎’,谁就进天堂。”有人问:“安拉的使者啊!何谓虔诚敬意?”他说:“制止你

不违犯安拉所禁止的,就是虔诚敬意。”因此,把被追随的那种私意称之为“以俩亥”的 经文有之,清高伟大的安拉说:“你告诉我吧!以私欲为主宰的人......。”(《古兰经》

45:23)因此,把许多罪恶,其根源是追随个人私欲、顺从安拉以外的等等,称之为以物 配主。有圣训云:“金币的奴隶真可悲!银币的奴隶真可悲!”因此,金币、银币变成了 追逐金钱者的崇拜对象,成了主宰(以俩亥)。那些落实实践了“俩以俩亥,印兰拉乎” 这一证词的人,他们是至仁主的仆人,那些仆人,关于他们,安拉说:“我的仆人,你对 他们绝无权力,......。”(《古兰经》15:42)主啊!凭籍你的慈恩,以及来自你的恩惠, 你让我们成为他们当中的一员吧!(阿敏!) 你应当知道:以物配主者们,他们所做的以物配主行为,其目的只是为了尊重清高伟大的 安拉,他们认为,因为安拉的崇高伟大,只有通过媒介和说情者,才能接近安拉。他们把 安拉与人间帝王的情况相比。所以说,以物配主者并没有轻视清高伟大的安拉的意图,按

照他们的说法,他们只是为了尊重安拉。以物配主者说:我崇拜这些媒介(偶像),只是 为了使我接近真主。这是目的,这些偶像是媒介、说情者。 其次,你应当知道:以物配主行为分为两种:一种以物配主行为,是与真主的本体、尊名、 属性、行为有关联的;一种以物配主行为是在仆人(人类)的功修和社交方面的,即使这 种犯有以物配主罪的人,诚信清高伟大的安拉在其本体、属性和行为当中没有匹偶,但他 在功修与社交当中,存有以物配主的行为。这种以物配主行为,大多数诚信“俩以俩亥, 印兰拉乎”的人,发生这种行为,大多数人的情况莫不如此。这种以物配主,就是穆圣

(愿安拉福安之)曾让稳麦严加警惕的那种以物配主:“在这个稳麦当中的以物配主行为, 比蚂蚁的脚印还要隐蔽。”有人问:“安拉的使者啊!我们怎样才能从这种以物配主中得 救?”他说:“你念:主啊!我求你从我明知故犯地以物配主(举伴你)的罪行中,求护

佑;对于我所不知道的,我求你饶恕。”(《伊本·罕巴乃圣训集》)

 

谢赫艾罕默德·塞瑞杏德对“俩以俩亥,印兰拉乎”的阐释

谢赫艾罕默德·塞瑞杏德在他的《买克图巴特》的第三册第三个《买克图布》中说:“俩

 

以俩亥,印兰拉乎”的意义是:除独一无偶的安拉外,再无应该被崇尊为主宰的和应该接

受崇拜的。因为,值得崇拜的,这就意味着要完全地屈服、服从、毕恭毕敬地对待(崇 拜)。只能确定具有完全的完美属性者、否定其所有残缺属性者,才为值得崇拜的主宰。 这个主宰——世界万有和即将存在、将来出现的一切事物,都需求于他,他根本就无求于 任何事物。他是主持(掌握)祸福的主宰。任何人物都不能够让任何人遭罪或享福,除非 有真主的许可。谁在崇拜清高伟大的安拉的功课当中,由于一念之差,而犯了以物配主, 那他就失败、折本到了极点。因此,必须用重新念诵“俩以俩亥,印兰拉乎”来否定真主 的本然方面的配偶和接受崇拜方面的配偶。然而,最重要的是第二种,特别是,要用众使 者(祝他们福安与康宁!)的召唤,来否定接受崇拜的配偶(偶像)。持不同意见的人, 他们也凭借理智方面的证据,否定真主的本然方面的配偶,但是,他们是疏忽于与应受崇 拜的交际的,对于另类崇拜,他们并不回避。以物配主者,在先知们的口中,所说的以物 配主者,就是那种为真主以外的做功课(崇拜真主之外的)的人。因此,凡是没有落实众 先知所说的:没有否定除清高伟大的安拉外,所崇拜的那一切的人,他就没有脱离崇拜物 质与精神世界之偶像的以物配主的民众。“俩以俩亥,印兰拉乎”确定安拉为独一的、唯 一的应受崇拜者,否定其他一切伪神崇拜,这是所有使者(愿安拉福安之)被派遣的使命。 他们确已说过:他是你希望的全部,就是你所崇拜的。因此,“俩以俩亥,印兰拉乎”的 意义就是:除安拉外,再无希望(目标、目的)。正如除安拉外,再无应受崇拜的。除安 拉外,再无化育万物的一样。 在第三册第十七个《买克图布》中,他还说:安拉确是创造者、化育者、施恩者,因此, 人类必须感谢和崇拜安拉。但是,感谢与祈祷必须局限于遵守伊斯兰教法规定的断法之内, 包括内心虔诚,方式正确,诚信和遵行各个方面。凡是尊重、崇拜真主的工作(功修), 不按照教法所规定的进行,那么,这一工作,是不被接受的,因为其工作不被允许。然而, 这种行为的大多数结局与行为人的初衷相反。美好的幻想(想法),会成为对真理的伤害

(构成犯罪)。因此,舍弃这种方式(按照教法所规定的工作方法)去感谢清高伟大的安 拉,那是做不到的。对此,教法规定为两种:“伊尔提嘎德”(诚信),和工作(遵行)。 因为,诚信是伊斯兰教的基础,工作是伊斯兰教的枝节。失去诚信的人,就不能成为成功 得救的人。失去工作(功修)的人,其是否成功获救,那只归清高伟大的安拉之意欲了。 因此,伊玛尼(信仰)正确的条件是:不能以物配主一丝一毫,在真主的本然、在接受崇 拜方面,不能以物配主一丝一毫。谁使自己的善功(工作),没有从沽名钓誉的缺点、向 安拉之外的要求报酬的疑点当中脱离干系,即使是言词、俊美的念词,那他就没有脱离出 以物配主的圈子,他还不是虔诚的认主独一(拜主独一)的人。为了尊重、重视以物配主 与“库夫勒”的仪式——那些仪式、礼节都是精通以物配主的人、信奉多种宗教的多神教 徒所提供的,以及集伊斯兰教的法规与“库夫勒”的行为于一身的人,都是以物配主者。 从“库夫勒”中脱离关系,是信仰伊斯兰教的条件,远离以物配主的泥淖,才是“讨嘿德”

(认主独一)。在抵抗疾病当中,向佛像、偶像、神灵、死人求助,也是以物配主。正如 有传闻说:必须给信仰伊斯兰教的人,揭露以物配主、迷误的道路之真相,否则,他们会 在不知不觉当中,犯有“库夫勒”行为。为“老人家”(谢赫们)举意动物牲灵,在他们 的坟前宰牲,都属于以物配主。在所有功修当中,绝不允许为清高伟大的安拉举匹偶。向

 

安拉以外的倾诉需求,属于迷误的根源,也是被驱逐的恶魔所求之不得的事情。

本文作者认为,谢赫艾罕默德·塞瑞杏德在他的这篇文章中,所说的这些是很正确的,他 说得对。此处他带来了明确的真理,舍此而外的,只是迷误。但是,他在许多地方,多处 发表了错误的言论,为了盲目地追随他的老人家(谢赫们),看守他的“托热盖提”(道 路),由此,他就成了在他之后,追随他的“托热盖提”之人的、大多数人犯错误、迷误 的原因。例如,他要求向他的老人家的灵魂、以及他的先辈的灵魂求佑助。他命令他的弟 子们用单独的单词“安拉、安拉”来念记主词。他命令弟子们要经常在脑海里和心目当中, 参想老人家的形象。他发明了念“记主词”的五个位置:“盖立布”(心)、“鲁罕”

(灵魂)、“塞热”、“赫法”、“艾赫法”。他命令弟子们坚持念专门规定的每一种念 词。还有除此而外的等等可耻、荒诞而无聊的事情,我确已在我的另外一部著作《关于注 释<古兰经>首章的论证》当中,对此有所说明。如果你想查证一下,你就查阅此书吧!成 功全靠安拉。

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