学者们对“宇宙之初是什么?”的争论

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人类对宇宙持有两种说法:宇宙是否从物质上被创造?

学者们对“宇宙之初是什么?”争论不休。真主说:“他是在六天内创造天地的主,他的阿尔实(ﺶﺭﻌﻠﺍ 权威的宝座)原是在水上。”(呼德章:7节)。


【也门人对穆圣(福安之)说:“我们来是为了向你请教信仰知识,并向你垂询:万物之始的问题。”穆圣答道:“真主原有,他以前(另传述:除他外)万物皆无。他的阿尔实原在水上,他在记载中写下了万物,并创造天地(另传述:然后他创造天地)。”】(《布哈里圣训集》:7418段)


穆圣的话:【他在记载中写……】即是记载在被受护的天牌(ﻅﻮﻔﺣﻣﻠﺍﺡﻮﻠﻟﺍ),如真主说:“我确已记载在《宰甫尔》中。”(众先知章:105节)。把记载下的内容称为记载,就象在书本里面写的内容叫作书一样。


人们对这段圣训持两种认识。

第一、有人说:这段圣训的目的在告知:真主是独一实有的,也是永恒的,然后他开始创造万物。万物的秉性和本身是先无的。时间的本性是新生的,而不是在时间中生成,真主从无始中在没做事到开始做事之后,成为做事者。这种认为是不可有的。


第二、认为:这段圣训的目的是在告知这个现实世界的创造之始的情况,真主在六天内创造了宇宙,然后稳坐阿尔实,并且《古兰经》不止一处讲到这一内容。穆圣(福安之)说:【真主用五万年的时间创造天地以前,就为被造者作了定数。他的阿尔实原是在水上。】(《穆斯林圣训集》:2653段,《提尔米则圣训集》:2156段)。穆圣在告诉我们:真主用六日为万物作了前定,而后用五万年的时间创造万物,也在告诉我们阿尔实(权威的宝座)那时是在水上。


第二种认识正确地指出了下面几方面:

1、也门人说:“我们来是为了向你垂询‘万物之始’”。这就指出了承认物质世界的实有,即真主凭自己的命令创造了这个世界。穆圣回答了他们的问题,并指明物质世界不是同类的被创造者。因为他们仅由被造的世界上询问他,穆圣也就只从天地之始上告诉他们,(他只说)真主的阿尔实是在天地之前被创造的。


2、第二种认识也说明:【真主原有,他以前万物皆无】一句的“他以前”,另有传述使用的是“同着他”或“除他外”。在《穆斯林圣训集》中有类似的句式,如穆圣(福安之)在做祈祷时说:【真主啊!你是第一位,你以前万物皆无】。而另外的两种说法其它处则没有。 因此,许多圣训学者在这段圣训中主张用“他以前”表达语意,如侯米德、布俄伟和伊本·艾希尔。在这里用的“万物之始”和“被造之初”不矛盾。


3、【真主原有,他以前万物皆无(或“同着他”或“除他外”),他的阿尔实原是在水上,他并在记载中写下了万物】。这里讲了三个内容。【并创造了天地(另传述:“然后他创造了万物”)】一句显然是在告诉也门人创造天地之初,宇宙是在六天内被创造的被造者,真主在这之前没对他们开始创造过。也指出真主对万物的创造作了记载,也证明了自己的存在和实有,在天地被造之前就作了记载。这与创造之初不矛盾。


这段圣训所含的两项内容,二者之一只能言必有据才可确认。当在思想中其中之一偏重时,那么无论谁断定使者指的只是另一种意思,就可确定他已错误,没遵循经典和圣训。无论谁说这段圣训指的是另外的什么意思,都是在用臆测确认这段圣训的意义,也不可以认为这仅讲的是:“真主原同着他没有任何东西”。而要相信前面说到的内容。也不可以认为其意思是:在告诉:真主永恒的作为在停止,直到创造天地才开始。


不可以把穆圣(福安之)的话【真主原有,他以前万物皆无,他的阿尔实原是在水上】一句认为是:惟真主独存,同着他根本没有被造者。因为这句话中还有【他的阿尔实原是在水上】一句,这就是对说“同着他根本没有被造者”的驳斥。【他的阿尔实原是在水上】一句较概况,在阿拉伯语语法中,它可以作前面的句子的状语,也可以作前面句子的并列语。按照这两种语法现象,都表明“阿尔实(权威的宝座)”那时已是被造的,实有的。这段圣训很清楚地说明,现实世界的任何东西原是无有的。

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