慷慨与满足

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慷慨与满足

 
 
 
例如,在所有的人类社会中,慷慨与满足都被认为是最高尚的道德品质之一。然而,如果每个人都是同等富足的话,这些特性就不可能发展。慷慨只能在人的心灵——意识到同有需要的人分享财物——战胜占有财物的欲望之后获得。另一方面,满足只有在心灵击败嫉妒与贪婪的欲念之后才能产生。造物主通过在这个世界上不均地分配财富,智慧地设定了这些心灵奋斗的步骤。安拉说:
 
“在给养上,安拉使你们中一部分人超越另一部分人。”(《古兰经》16:71)
 
 
贪婪与吝啬是人占有欲的腐化形式。在最后的启示中,信士们被告知财富是真主给予人类的托管物。这个世界上的财物在人出生之前就已存在,在人死亡之后依然存在。财富,如果根据真主的教导来使用,它将会对它的拥有者两世有益;但如果它被私欲地使用,就会让它的拥有者在今世遭到祸害在后世受到惩罚。在最后的启示中,真主警告信士们谨防财富和子孙的危险:
 
“你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验。”(《古兰经》8:28)
 
 
 
 
真主更进一步警告信士们,不要因对财产与子孙的喜爱而让他们偏离对真主的服从,这只是一种考验。
 
“信道的人们啊!你们的财产和子女,不要使你们忽略了记念真主。”(《古兰经》63:9)
 
“他使你们中的一部分人超越另一部分人若干级,以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。”(《古兰经》6:165)
 
聚集财富的欲望在这个世上不会得到满足。人拥有的越多,想要得到的也就更多。先知(祈主福安之)说:
 
“如果一个人拥有一个山谷的金子,他会想要另一个山谷,除了(坟坑的)泥土,没有什么能填满他的口。安拉饶恕任何真诚向他忏悔的人。”[1]
 
 
 
这一欲望只会在对人慈善施舍财物时被克服。因此,安拉命令众先知向他们的追随者中相对富裕的人收取赈款,分配给他们中的穷人。
 
“你要从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们干净,并使他们纯洁。”(《古兰经》9:103)
 
伊斯兰从一开便把慈善捐赠制度化了,称为“天课”(天命义务的课税捐赠),阿拉伯语译音称为“则卡特”[2]。每一年,每一个有多余钱财的信士都有义务拿出一部分财产去救助穷人,这是一项功修。不缴纳天课的话,被视为是一种大罪。缴纳天课帮助信士们意识到,他们并不是这些财产的完全拥有者。天课教导他们,他们只是这些财产的暂时保管者,必须拿出一部分分给穷苦之人。因此,真主描述真正的信士为意识到自己的财产中有穷人的权利之人。
 
“他们的财产中,有乞丐和贫民的权利。”(《古兰经》51:19)
 
 
 
然而,缴纳天课或施舍应该只为了真主的喜悦,而不是为了炫耀或控制他人。当施舍是为了获得尘世的利益而做时,其回报将完全丧失。真主这样叙述道:
 
“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效。”(《古兰经》2:264)
 
对财富的渴求会因嫉妒而更得到加强。因此,真主也教导我们不要渴求他给予他人的财富。在最后的启示中,真主叙述道:
 
“安拉使你们互相超越,你们当安分守己,不要妄冀非分。”(《古兰经》4:32)
 
 
 
先知(祈主福安之)重申了这一真主的告诫,他说:
 
“关注那些财富比你们少的人,而不要看那些比你们富足的人,这对于你们是更好的,以便你们不至否认安拉已经赐给你们的恩典。”[3]
 
当人关注于那些比他们更富有之人的时候,嫉妒就会开始生长。他们往往会感到并抱怨真主对他们不公平。最后,他们可能为了实现自己的欲望而做出许多罪恶之事。因此,伊斯兰建议人们去关注那些不如自己富足的人。无论环境如何困难,依然会有其它更困难的情况存在。因此,考虑其他不如自己富足的人,会让人们记起真主对自己的恩典。在这一避免嫉妒的心灵拼搏中,克制的高贵品质得以生长。此外,根据众先知的教导,物质财产并不组成这个世界的真正财富。艾卜•胡赖勒传述,安拉的使者(祈主福安之)说:
 
“富足不是通过财产的多少来衡量,心的满足才是真正的富足。”[4]
 
满足并不意味着要人去接受他所处的任何环境,而不尝试去改善。满足的真正意义是,在一个人尽自己的最大努力去寻求生活水准之后,应问心无愧地接受安拉的前定。在尽力之后,只有将事情托靠真主,心才能从对世界的欲望中找到平静。在这方面,真主叙述道:
 
“真的,一切心境因记忆安拉而安静。”(《古兰经》13:28)
 
 
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[1]《布哈里圣训实录》第八卷,第四四七段
 
[2]“则卡特”的字面意思为“纯洁”和“生长”
 
[3]《布哈里圣训实录》第八卷,第四九七段,以及《穆斯林圣训实录》第四卷,第七〇七〇段
 
[4]《布哈里圣训实录》第八卷,第四五三段

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