真主的属性集 _ 第一部分

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                                                            苏莱曼

     众所周知,学科以其内容而尊贵,所以没有比与真主及其属性有关的学科更尊贵、更重要,因为它使穆斯林敬畏、惧怕、喜爱并热爱它的养主。就这门学科的地位先知(愿主福安之)曾自豪的对他的弟子们说:“我是你们中最敬畏和了解真主的人”(布哈里圣训集)。这门学科的重要性还体现在真主创造世人只为崇拜他这一目的上,只有认识了真主才会去崇拜他,仆人对他的养主了解的越深刻对他的崇拜越真切。故那些想迈入认知和顺从之门者当取深思真主的尊名及其属性之道。而这两道认识清高的真主的尊贵之门使仆人接近他的养主、认识他的养主。

为便于大家了解,我们总结了一个《真主属性集》,在这一《属性集》中我们主要提及了大多数《古兰经》、“圣训”及前辈学者们一致公认的真主的属性和学者们对这些属性的诠释。

在阐述真主的属性之前,我们先讲述一些规范这一学科的重要原则以便大家正确的了解。

 原则一:对属性的证实是指对其文字和意义的证实而对其以何种方式则完全沉默,也就是说所关于这方面的知识只属于真主·,如以斯泰哇(上升之义)字面和意义众所周知,但其方式却是未知的,并禁止穆斯林去深究,因为它与无法窥知的真主相关。

原则二:在证实的同时必须拒绝例证。决不允许在证实真主属性时用被造物的属性来比拟它。

原则三:不允许从真主的属性中演绎他的尊名。我们无法从意欲这一属性中演绎出意欲者这一名称,也无法莅临这一属性中演绎出莅临者这一名称来。

原则四:不允许做属性的仆人。即,不能说是上升性的仆人或意欲性的仆人.

原则五:不允许向真主的属性祷告。我们不能说真主的尊贵呀!真主的明哲呀!真主的全聪呀!

原则六:允许以真主的属性求护佑。如:我求护于你的喜悦免遭你的恼怒,求护于你的宽恕免遭你的惩罚。

 在说明这些重要原则后我们开始详述真主的属性。我们以“初始”这一属性开始----真主的本体是空前古有的,然后我们按照阿拉伯语字母的排列为顺序进行阐述。

 1- 初始性:这是我们首先讲述的清高的真主的第一个属性,我们根据字母排序会一一阐述其他属性。它是尊贵的真主本体的属性,源自《古兰经》中提到的他前无始的主一个尊名,“他是前无始、后无终、极现的、隐微的”(铁章:3)和圣训中先知(愿主福安之)说过:“主啊,你是初始的,在你之前绝无它物”(穆斯林集传述)。初始性的意思是:真主初始于万物,任何人类能想象到的古有的事物真主都领先于它,它指的是绝对的领先而不是相对的,他是绝对初始的,根本没有先于他存在的事物。.

  2- 独一性:这一属性来自独一的主这一尊名。崇高的主说:“你说他是真主,是独一的主”(忠诚章:1),在艾布 胡莱勒传述的一段神启的圣训中,先知(愿主福安之)转述他养主的一段话说,“人类欺骗了我,他不该那样做;人类诽谤了我,他不该那样做。他对我的欺骗是因为他说‘我绝不复返我的初始’,而首位被造物不该轻视他的归回;他对我的诽谤是因为他说‘真主以人为子’,而我是独一的万物所仰赖的主,我没有生育也未被生育,没有任何事物可与我匹敌”(布哈里集传述)。独一性指的是真主独立于任何他所创造的事物,任何事物都不与他相似、相同、类似、相像。他是真正的独立、真实的独一。 

     3-善待性:它是真主的行为属性,《古兰经》和“圣训”中都有证明。崇高的真主说:“他善待他创造的所有事物”(叩头章:7),又说:“他赋予你们形象并使你们形象尽善尽美”(至恕章:64),先知(愿主福安之)说:“你们判决时当秉公,你们出征时当善待(人和事物),真主确是善待者,他喜欢善行”(拓布拉尼集)。善待性的意思是恩惠和完美。真主将这两个意思体现的淋漓尽致。真主是真正的恩惠者,他创造了万物,并养育他们给予他们。他给行善者的回赐多于他们所付出的给予的,一件善事他给予十倍的回赐,而一件恶事却给予等量的惩罚。他是真正的完美者,每一件事都做的尽善尽美,参天地人兽之造化便会清清楚楚的看到他造化之完美,会清楚的证明造物主的伟大、明哲和完美。

 4-给予生命性。这一行为属性出自真主的言语“他给予你们生命,再使你们死去,然后又复活了你们,人类确是忘恩的”(朝觐:66),先知(愿主福安之)在他睡醒后祷告到:“万赞归于使我死而复生的主,复活只属于他”(布哈里集传述)。关于它的意思伊玛目百合基说:“给予生命的主指的是他赋予给无生命的精液生命,再给予它生息,在复生日以灵魂的归回使腐朽的身体复活,他以知识之光复活心灵,以甘霖的普降复活大地,生出给养。”

 5-意欲性。它属于真主本体的属性,其证明是真主所说:“真主以他的意欲判决。”(筵席章:1),先知(愿主福安之)说:“真主意欲惩罚一伙人的话,惩罚会降临到他们所有人身上,然后以他们的所作所为复活他们。”意欲性的意思是真主的每个行为都具有目的,他的行为发自他的意欲,他的意欲实践于他的造化中,真主意欲一件事物他对那件事物说有它便有了。“他是天地的创造者,当他判决一件事的时候,他对那件事说有,它便有了。”(黄牛章:117

 6-上升在宝座之上:它是传述性的行为属性,真主借《古兰经》和“圣训”来加以证实。崇高的主说:“至仁主上升在宝座之上”(塔哈章:5)“然后他上升在宝座之上”(高处章:54,先知(愿主福安之)说:“真主在六天内创造了众天地和其间的万物,然后上升在宝座之上……”(倪萨伊传自《注释集》)。上升的意思是真主凌驾在被造物之上,超乎任何形态的上升在他的宝座之上。

 7-神性:它是真主永恒的属性,源于他的两个尊名——安拉和一俩和(神),这两个尊名在《古兰经》和“圣训”中多处被证实。真主说:“他是真主(安拉),除他之外再无神灵”(故事章:70)。神性的意思是只有真主独有受崇拜的权利,只能崇拜他,只能顺从他,他是使内心崇拜他,喜爱他,敬畏他的真主。

 8-惩罚性:它是真主针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。真主说:“我必要惩罚犯罪的人”(叩头章:22)。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性。根据真主的判决,惩罚或发生在今世,或在后世。真主说:“你不要以为真主无视不义者的所作所为,他只是对他们缓刑到瞪眼的日子。”(易卜拉欣章:42

 9-隐微性:他是真主的属性之一,源自“隐微的主”这一尊名。真主说:“他是前无始后无终极现的隐微的主”(铁章:3)。先知(愿主福安之)在祈祷中说:“主啊,你前无始,在你之前绝无它物,你后无终,在你之后却绝无他物,你是极现的,在你之上绝无他物,你是隐微的,在你之下绝无它物,求您替我们偿还债务,使我们富足摆脱贫困。”(穆斯林集传述)。隐微性的意思是真主隔离了世间万物,使他们不能观察到他,感触到他

 10-始造性:它是真主的行为属性,源自真主的所说的:“他是天地的始造者”,先知(愿主福安之)说:“主啊,我以赞颂只属于你向你祈求,除你之外再无其他神灵,你却无同伴,慷慨的主,天地的始造者,崇高伟大的主”(提尔米兹集、艾布达悟德等集传述)。始造性指的是在无任何先例的情况下造化和创造并使被造物尽善尽美,美妙精密有序。

 11-仁爱性:它是真主固有的属性,源自仁爱的主这一尊名,正如真主所述:“以前我们的确常常祈祷他,因为他确是仁爱的,至慈的主”(山岳章:28)。仁爱性之意,即宽厚温和,清高的主对的仆人确是宽厚温和的,他给予他们方便而不为难他们,宽恕他们的种种恶行,而不责罚他们的所有罪行,给他们的善功十倍的回赐,给他们的恶行却是等量的惩罚,记录他们的善念,而不记录他们的恶念。

 12-给福性:它是《古兰经》和“圣训”已证实的真主的属性,如真主所说:“愿真主的怜悯和幸福降临你们全家”(呼德章:73)又说:“多福哉拥有主权者”(国权章:1),先知安尤伯(愿主赐之平安)在呼唤他的养主时说:“不要使我与你的赐福无缘”(布哈里集传述),给福性指的是他的多福、洪福与广济,他向他的众仆们惠施福利和利益而不图他们的回报。

13-使宽裕性和使窘迫性:它俩是真主固有的属性,源于崇高主所说的:“真主使人窘迫使人宽裕,你们只被招归于他”(黄牛章:245)。这两样属性的意思是,真主使他意欲的被造物的给养变得窘迫,也使他意欲的被造物的给养变得宽裕,他所判决的不会反悔,他所裁决的不会更改。

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