第112章 《古兰经》的三分之一

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奉至仁至慈的主之名

1.  你:他是真主,是独一的主

2.  真主是万物所仰赖的

3.  他有生产,也没有被生

4.  没有任何物可以做他的匹敌。

1)  ,他是主,一的主。”这节经文象征着安拉对一神特单一的肯定,因此,首节经文是先知的命令,阅读或颂读这节经文都是在确认安拉的一。山脉可以有最高峰珠穆朗峰,有其他山峰和它相似。于安拉,也没有万物和他相似。所有的体都可以分割成若干部分,而安拉是完整的独一,是不可分割的。

(2)    主,万物所仰的。”安拉的一体现在他的自足。换句话说,所有的被造物都需要依靠他者来满足需求。安拉不需要万物,因为没有什么有利或有损于安拉的完美。这个自足的性让信士们思考他功修的目的和用处。大多数人做礼拜,以为是求安拉的喜悦。人被创造的目的是崇拜安拉,所有人都需要崇拜他。他他们没有需求。人类需要崇拜和美安拉,服从安拉的法度是类自己今后两世成功的关

(3)    有生,也有被生。”这节经文描述了安拉独一的另一方面。虚假宗教通常把神人格化,给附上人和物的特点或形象。这节经文首先谈到人类和其他物的两个最明显的特点:诞生和繁衍。“有生,”为没有万物像他。婴儿由父母受精卵发育而,这也是他们与父母外和特征相似的原因。如果神生产,就会有神像他,这与他的独一性相矛盾。从生后代通常需要类似的雌性伴的角度,全能的安拉同样否定了有生产这一观念。也从不适宜的角度否定了有生产这观念,因有后代就意味着贬损他作为创造者的身份。这经文反了安拉创造万物同样能有子嗣的说法,为这不符合神的特性,因为那的话,神就和被造物相似了。人需要有后代延续人的继续与繁衍。安拉描述自足否认这一可能性。“也有被生巧妙的否定了耶稣是神的观念,因耶稣也是被生出的。因为神要生出的,就一定首先不会存在,也与神永恒存在的基本特性相违背。

(4)    有任何物可以做他的匹。”安拉重述篇来束本章。神是独一的,那万物不似他。如果万物不似他,那么唯独他是独一的。如果唯独他是自足的,万物都需要他,那么万物都不能与他相匹敌。如果他有后代,也没有生出他,就没有什可以和他匹敌,因万物都是在不存在的状态之后才存在的。万物都有相似的物,称之配偶,都有似的东西,称之为敌。如果造物主自一个种,他就有类似的和匹敌了。

因此,本章包含仁慈主的宗和描述,这是安拉的启示,斥那些误导们的有他的外在、形式、起源和繁衍的描述。比如,有些人做一些像和雕塑,有些人崇拜安拉之外的,有些人把一部分被造物归于安拉,都声称这些是安拉的特点。但是,万物不似他,不似他的特点、他的权和他的神圣性。

    你:他是真主,是独一的主。 (1)

主是万物所仰赖的。 (2)

有生产,也没有被生。(3)

有任何物可以做他的匹敌。 (4)

(1)  你说”表示一个声明,所信仰和知道的“他是安拉,独一的主”。意味着独一是对他的肯定,他是唯一完美,他有最完美的尊名和完美的属性,他至上无比,有匹敌

(2)  真主是万物所仰赖的”,他是所有被造物需要的。地上和地下的所有生物都需要安拉的养。他们寻求安拉的给予,求安拉的关注,因为他的性完美,他的知完美,他的忍耐完美,他的怜悯完美。

(3)  他没有生产,也有被生”的完美,缘于他的绝对完美,有任何需求。

(4) “没有任何物可以做他的匹敌”,他有匹敌,他的尊名,属性和需求也都有匹敌清净与一切的不完美属性

因此这一章确立了安拉的完美独一。

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