耶穌基督神性說

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耶穌基督神性說

 

穆:你相信耶穌是神嗎?

基:是的。根據《約翰福音》第一章第一節:“太初有道,道與神同在,道就是神。”

穆:我們已經承認神聖的經文是不應該有矛盾的。如果有兩節相互矛盾的經文,那麼只可能有一節是正確的,而不可能兩節都對。還記得嗎?

基:是的。我記得。

穆:如果根據《約翰福音》第一章一節,耶穌就是神的話,那麼共有幾個神?

基:至少兩個。

穆:那麼這就和《聖經》中的很多經文都相抵觸了:“天上地下惟有耶和華他是神,除他以外,再無別神。”(《舊約·申命記》4:39);“以色列啊,你要聽!耶和華我們的神是獨一的主。”(《申命記》6:4);“可以知道,且信服我,又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神(注:‘真’原文作‘造作的’),在我以後也必沒有。惟有我是耶和華,除我以外沒有主。”(《舊約·以賽亞書》45:18);

從這經文中我們可以定論說上帝是獨一的造物主,沒有他者——包括耶穌——參與了創造。

另外其它的證據我們還可以從以下經文中找到:《申命記》4:35;《出埃及記》8:10;《撒母耳記下》7:22;《列王紀上》8:23;《歷代志上》17:20;《詩篇》86:8,89:6以及113:5;《何西阿書》13:4;《撒迦利亞書》14:9。

基:但你所說的這些都在《舊約》之中。《新約》中有嗎?

穆:請注意:你這是在否定《舊約》。這是你們《聖經》中必不可少的一部分。讀一下《新約·馬可福音》中耶穌是怎麼說的:“耶穌回答說:‘第一要緊的就是說:以色列啊,你要聽!主我們神是獨一的主。’”(《馬可福音》12:29)

“我們知道偶像在世上算不得甚麼,也知道神只有一位,再沒有別的神。”(《新約·哥林多前書》8:4)

“因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是為人的基督耶穌。(《新約·摩提太前書》2:5)看一下這個表述,為人的基督耶穌

現在,你能說是《約翰福音》第一章第一節是正確的,而其它的這些全都錯了呢?還是剛好相反?

基:很難做出判斷!

穆:那讓我們來看一下《古蘭》經文的觀點,看是不是和耶穌在《聖經》中所說的一致。在《古蘭經》中耶穌數次作為“來自安拉的話語”被提及。

“當時,天使說:‘瑪麗婭啊!真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是瑪麗婭之子彌賽亞·耶穌(麥西哈·爾薩),在今世和後世都是有面子的,是真主所親近的。’”(《古蘭經》3:45)

在《古蘭經》中,耶穌被稱為從真主發出的一句話,意即屬於真主的一句話,這和《哥林多前書》第三章二十三節的記述一致:“並且你們是屬基督的,基督又是屬神的。”《約翰福音》第一章第一節,英文是:“In the beginning was the Word,and the Word was with God, and the Word was God.”(中文版《聖經》譯作“太初有道,道與神同在,道就是神”。“道”一詞直接的翻譯就是“一句話”——譯者注)然而,實際上這一節應該寫為:“……And the Word was God’s”(道屬於神)。發生這樣的錯誤,應該是來自從亞拉姆語到希臘語的翻譯書寫錯誤。在希臘語中Theos意為“上帝”(或“神”),Theou意為“屬於上帝(神)的”(見希臘語辭典、希臘語《聖經》)。這兩個單詞僅僅相差一詞字母“s”,然而意義卻完全改變了。

基:為什麼耶穌在這《古蘭經》和《聖經》中都被稱作“神的話語”呢?

穆:耶穌在馬利亞子宮裡被造,並沒有經過男人的精子作為媒介。他的被造僅來自安拉的命令(一句話):“有!”《古蘭經》第三章四十七節記述如下:“她說:‘我的主啊!任何人都沒有和我接觸過,我怎麼會有兒子呢?’天使說:‘真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候,他只對那件事情說聲'',它就有了。’”

基:但是耶穌就是上帝,因為他被聖靈充滿了。

穆:但是對於同樣被聖靈充滿的人,你們為什麼不把他們也認作神呢?

基:誰被聖靈充滿了?

穆:請看:“這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心。於是,有許多人歸服了主。”(《新約·使徒行傳》11:24);“我們為這事作見證,神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。”(《新約·使徒行傳》5:32)

其他的我們還可以從以下經文中看出:《使徒行傳》6:5;《提摩太后書》1:14;《彼得後書》1:21;《哥林多前書》2:16;《路加福音》1:41)。

基:但是耶穌是還在母腹中的時候就被聖靈充滿的。

穆:施洗約翰的情形和這一模一樣:“天使對他說:‘撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰。……他在主面前將要為大,淡酒濃酒都不喝,從母腹裡就被聖靈充滿了。”(《路加福音》1:13、15)

基:但是耶穌能創造奇跡。他曾用五塊麵包和兩條魚讓五千人都吃飽了。

穆:以利沙和以利亞也行了同樣的奇跡。以利沙曾用二十個大麥餅和少量麥穗讓數百人吃飽了:“僕人就擺在眾人面前,他們吃了,果然還剩下,正如耶和華所說的。”(《列王紀下》4:44)以利沙曾讓一名窮苦的寡婦的油成倍增多,對她說:“你去賣油還債,所剩的,你和你兒子可以靠著度日。”(《列王紀下》4:7)。

再看以利亞的奇跡:“壇內的面果不減少,瓶裡的油也不缺短,正如耶和華藉以利亞所說的話。”(《列王紀上》17:16);“烏鴉早晚給他(以利亞)叼餅和肉來,他也喝那溪裡的水。”(《列王紀上》17:6)

基:但是耶穌能治癒麻風病。

穆:以利沙讓麻風病人乃縵在約旦河水中沐浴:“於是乃縵下去,照著神人的話,在約旦河裡沐浴七回,他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。”(《列王紀下》5:14)

基:但是耶穌能使盲人複明。

穆:以利沙也能:“以利沙禱告說:‘耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。’耶和華開他的眼目,他就看見……”(《列王紀下》6:17);“他們進了撒馬利亞。以利沙禱告說:‘耶和華啊,求你開這些人的眼目,使他們能看見。’耶和華開他們的眼目,他們就看見了。”(《列王紀下》6:20)

與利沙還能使人盲目:“敵人下到以利沙那裡,以利沙禱告耶和華說:‘求你使這些人的眼目昏迷。’耶和華就照以利沙的話,使他們的眼目昏迷。”(《列王紀下》6:18)

:耶穌可以使死人復活。

: 和以利亞比較一下吧:“耶和華應允以利亞的話,孩子的靈魂仍入他的身體,他就活了。”(《列王紀上》17:22)再和以利沙比較一下:“上床伏在孩子身上,口對口、眼對眼、手對手,既伏在孩子身上,孩子的身體就漸漸溫和(復活)了。”(《列王紀下》4:34)

甚至在以利沙死後,他的骸骨也能讓碰觸到的死人復活:“有人正葬死人,忽然看見一群人,就把死人拋在以利沙的墳墓裡,一碰著以利沙的骸骨,死人就復活站起來了。”(《列王紀下》13:21)

基:但是耶穌還能在水面上行走。

穆:摩西曾穿越大海:“以色列人下海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣。”(《出埃及記》14:21)順便提一下,摩西(祈真主賜他平安)的手杖現在保存在土耳其伊斯坦布爾的托普卡普宮博物館,如果你想看的話可以去看到。

基:真的嗎?!我都不知道摩西的手杖依然存在世上。也許有一天我會去土耳其親眼看一下。謝謝你告訴我這個。但是,耶穌能夠驅逐惡魔。

穆:耶穌自己承認其他人也能這樣做:“我若靠著別西蔔趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣,他們就要斷定你們的是非。”(《新約·馬太福音》12:27)

根據耶穌所說,他的門徒們也能夠驅趕魔鬼:“當那日,必有許多人對我說:‘主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?’”(《馬太福音》7:22)

這裡是對那些自稱奉耶穌的名義而行奇跡的基督福音教士們的一個警告。耶穌將對他們說:“離我遠些,我不認識你們!”

耶穌不是對穆斯林、印度教徒和猶太教徒說這樣的話,而是對那些自稱追隨耶穌、奉耶穌的名義行奇跡的“基督徒”們說的!《古蘭經》中記敘了在審判日安拉將要和耶穌進行的對話,提及耶穌神性說的偽造,耶穌將駁斥這些妄詞。(參見《古蘭經》第五章一一六至一一九節)

根據耶穌的預言,即便是假先知耶能做出一些奇事:“因為假基督、假先知將要起來,顯大神跡、大奇事。倘若能行,連選民也就迷惑了。”(《馬太福音》24:24)

基:然而伊利亞和以利沙通過向上帝祈禱的確創造出了奇跡。

穆:耶穌的奇跡也是通過向上帝的祈求,如其所言:“我憑著自己不能做甚麼……”(《約翰福音》5:30)以及:“我若靠著神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。”(《路加福音》11:20)在耶穌(祈真主賜他平安)行任何奇跡之前他都祈禱真主。認真讀一下《聖經》看情況是不是這樣的。

基:但是耶穌在他死後三天復活了。

穆:我們將在稍後討論有關耶穌被釘死在十字架上的問題,因為對於它的爭論實在太多了。我現在簡要的說一下保羅所傳的福音:“你要紀念耶穌基督乃是大衛的後裔,他從死裡復活,正合乎我所傳的福音。”(《新約·摩提太后書》2:8)而當耶穌在大地上時,保羅從未遇到或見過耶穌。而另一提到耶穌復活的《路加福音》第十六章九至二十節已經在很多的《聖經》版本中被刪除了。而在某些未被刪除的版本中,這是作為一段評論注釋出現的。而我們知道,一段注釋是絕不可能是“上帝的言詞”。參看《修訂標準版聖經》、《新美國標準聖經》以及《新世界聖經譯本》等。這證明這些經文是後人添寫的,它並不存在於最古老的《聖經》手稿之中。讓我來問一問你:耶穌(祈真主賜他平安)可曾明確宣稱自己就是上帝,說過:“我就是你們的神,你們要崇拜我。”?

基:雖沒有說過,但他就是上帝。

穆:從來沒有?

基:從來沒有。

穆:這就對了!他確已經預言人們將枉然地崇拜他,而且相信一些人為的教條:“他們將人的吩咐當作道理教導人,拜我也是枉然”(《馬太福音》15:9)

現代基督教的所有教條:三位一體說、耶穌上帝之子說、耶穌神性說、原罪說和贖罪說等等都是人為創立的。從記錄在《新約》裡耶穌的話語中,十分清楚的一點是他從未宣稱過自己的神性或神的身份:“我沒有一件事是憑著自己做的。”(《約翰福音》8:28);“父是比我大的”(《約翰福音》14:28);“主我們神是獨一的主。”(《馬可福音》12:29);

“我的主,我的主,為什麼離棄我?”(《馬可福音》15:34);“父啊!我將我的靈魂交在你手裡”(《路加福音》23:46)“但那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。”(《馬可福音》13:32)

耶穌曾被稱為先知、來自上帝的教誨者、上帝的僕人、彌賽亞(救世者),當上帝將其擢升之後,他被誇大為上帝之子,然後,又被保羅等人竟呼為上帝本身。對於穆斯林而言,基督教徒們竟然相信一個和《聖經》中截然相反的概念,這真是一個難解之謎。造成這樣的原因,應該是他們並沒有認真地閱讀《聖經》,所以他們不知道。

讓我們應用我們的理智,思考一下下面這些問題:

    1、上帝是永恆的,他可能出生于一個平凡婦女之腹嗎?

    2、耶穌經常睡覺,而上帝是絕不睡眠的:“保護以色列     的,也不打盹,也不睡覺。”(《舊約·詩篇》121:4)“瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他。”(《古蘭經》2:255)

3、如果耶穌和普通人一樣地崇拜上帝,他又怎麼可能是上帝呢?“耶穌卻退到曠野去禱告。”(《路加福音》5:16)

4、《路加福音》第四章一節記載耶穌“四十天受魔鬼的試探。”然而在第十三節中說:“神不可被試探”。那麼,耶穌怎麼可能是神呢?我們可以想得更深一些,試問:如果你相信三位一體,那麼當耶穌被釘死十字架上時,是否一體中的三位(包括上帝)都死了呢?而《聖經》、《律法》及《古蘭經》中都已一再強調上帝是永恆不朽的。此外,如果上帝死了,那麼在那期間誰來治理整個宇宙呢?而且,我們知道上帝是仁慈和公正的,只有罪人將會受到懲罰,然而,為什麼上帝卻對自己不公正,讓自己和耶穌及聖靈無辜受死呢?很明顯,相信三位一體是很不符合邏輯的。

基:我同意你說的無辜者不受懲罰的說法。由於不明白教會的這一教導,我去詢問牧師,卻總得到這樣的回答:“不要問,這是一個謎,信仰和接受它就行。”

穆:盲目的信仰是極其危險的!我注意到現代基督徒們的一個新發明:他們將十字架戴到了脖頸上、掛到了車子裡,似乎他們也在崇拜十字架。《聖經》中明確警告並禁止崇拜任何的偶像,而十字架無疑是一種“偶像”。另外,你們怎麼能夠證明你們所繪畫的耶穌的畫像是他的真實樣子呢?請不要忘記,照相機是在耶穌離開大地約一千八百年之後才產生的。

基:關於戴十字架的問題,我承認那是一種偶像,是《聖經》裡所禁止的。我本人從不戴十字架,也不在車子裡掛它,因為我不認為我們有正當的理由從事這一《聖經》中禁止的事項。至於耶穌畫像的問題,我保持沉默。你讓我對十字架和畫像有了更多的思考。

穆:你這一態度和《聖經》中要求的教導是不是有所衝突了呢?《聖經》中說:“但要凡事察驗,善美的要持守。”(《新約·帖撒羅尼迦前書》5:21)難道崇拜十字架是善美之事?擁有健全的理智的人不會去崇拜一個對自己所愛之人有傷害的事物,例如你會去崇拜一支曾殺死了你的孩子和父母的槍嗎?

基:絕對不會!

穆:那宣稱熱愛耶穌的基督徒們,怎麼會去崇拜一個導致耶穌受難死亡的十字架呢?當然,穆斯林們是絕不相信耶穌被釘死在十字架上的。《古蘭經》中清楚地敘述說,耶穌既未被釘到十字架上,也未被殺死,而是活著被擢升。他將在世界末日來臨前重新返回大地。

基:這很令人困惑。

穆:《新約》中說:“因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。”(《哥林多前書》14:33)事實上,是教會的人為教條導致了混亂。教會的教導違背了耶穌(祈真主賜他平安)的訓示,這是困惑之源。如果真正熱愛耶穌,真心追隨耶穌的人們,能夠認真地閱讀《聖經》的明文,並且研究一下《古蘭經》的話,他們一定會得出一個結論,那就是:上帝是獨一的,他沒有任何匹偶;瑪麗亞之子耶穌是上帝的使者!

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