认一词的完整性及其意义——宗教已完美,拒绝创新

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本文作者——安拉的弱仆·穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪(愿安拉保护之)说:认一词

(凯利买·讨嘿德)是“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外,再无真应受拜的主宰),是 一个综合的、完整的、完美的词句,不容增减的词句。它的内涵(内容)只限于穆圣(愿 安拉福安之)所带来的(所传达的)伊斯兰教,这个宗教是完整的、完美的,正如清高伟 大的安拉所表明的那样,穆圣(愿安拉福安之)在辞朝时,住阿尔法期间,那天是星期五, 这节经文就降示了:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,

我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(《古兰经》5:3)因此,凡是在那一天属于宗教内容

的,它就是宗教内容,直至复生日。凡是在那一天不是宗教内容的,那它就永远不能算做

 

是宗教。因此,在宗教功课中的新生异端被当做迷误,是被驳回的,异端分子们被称为是

对真主捏造谎言的人,否认真主的人。这就是穆圣(愿安拉福安之)的话:“你说:‘我 信仰真主。’然后,你谨守正道。”的真正含义。这就是诚心实意地念(作证)“俩以俩 亥,印兰拉乎”(除安拉外,再无真应受拜的主宰)的真正含义。

《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》由阿依莎(愿安拉喜悦之)的传述,她说:穆 圣(愿安拉福安之)说:“谁在我们的教门中新生了一件本不属于教门的事情,即为被遗 弃的。”即他所创新的那件事,是被驳回的。 由扎比尔(愿安拉喜悦之)的传述,他说,穆圣(愿安拉福安之)说:“在赞主赞圣之后, 最真实的话,便是安拉的经典;最正确的引导,便是穆罕默德的领导;最可恶的事件,便 是异端邪说;凡是异端,都是迷误。” 由此可见,这把钥匙的界限是很明确的,钥匙的尺度(长短宽窄薄厚)是可以理解的(清

楚明白的),钥匙齿是有限度的。这把钥匙是全美而完美的,清高伟大的安拉禁止在教门 中偏激过火,他命令采取中庸之道和跟随先知的圣行。的确,由穆圣(愿安拉福安之)传 述来的圣训是对我们所说的这一观点的有力注释和证明,那就是《布哈里圣训实录》、

《穆斯林圣训实录》由艾乃斯(愿安拉喜悦之)传述的圣训:有三人来到先知妻室家中, 询问先知的功修情况。当了解情况后,他们认为似乎太少,说:“我们怎能同先知一样, 因为他的前前后后的罪过均被安拉饶恕了。”其中一人说:“我经常彻夜礼拜。”另一人 说:“我长年封斋而不开斋。”又一人说:“我见女人退避三舍,决不结婚。”后来,先 知回来听到他们所谈之后说:“你们所做的,就是你们所说的那样吗?其实,以安拉发誓,

我是你们中最惧怕、最敬畏安拉的人,然而我封斋,也开斋;我礼拜,也睡觉;我还娶妻

室。所以,谁违背我的行为(笋乃),谁就不是我的教民。” 在由阿利巴兹(愿安拉喜悦之)传述的圣训当中,穆圣(愿安拉福安之)说:“你们中活

着的人将看到众多分歧,你们中谁赶上那个年代,则当坚持我的笋乃,你们当用大牙紧咬 不放。你们当谨防一切新生的事物,因为凡是新生的,都是异端;凡是异端,都是迷误。”

(《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《艾罕默德 圣训集》) 由阿卜杜拉·本·阿慕尔(愿安拉喜悦之)传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“以 色列人的后裔的悲剧将在我的教生身上重演,亦步亦趋,丝毫不差。他们中曾有人公开地

践踏自己的母亲,我的教生中也将有人效法之。以色列的后裔分为七十二派,我的教生将

分为七十三派,全部皆入火狱,惟有一派除外。”大家说:“使者啊!哪一派?”穆圣

(愿安拉福安之)回答说:“坚持我和我的门弟子们的笋乃者。”(《提尔米兹圣训集》) 由伊玛目马立克·本·艾乃斯(愿安拉喜悦之)传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:

“我给你们留下两件法宝,只要你们掌握好,就永远走不了黑路:一是安拉的经典;二是

使者的圣行。”(《穆宛塔圣训集》)

《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》由艾卜·吾玛麦(愿安拉喜悦之)传述, 他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“谁为安拉而喜,为安拉而怒,为安拉而施舍,为安拉 而拒绝,谁就确已全美了信仰(伊玛尼)。”《提尔米兹圣训集》的另一段传述是:“谁 的伊玛尼(信仰)就全美了。”

 

由艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“我的教生

全都进天堂,惟有自己不愿进去的人除外。”人问:“谁还不愿呢?”先知说:“顺从我 的人,就进天堂;违抗我的人,就是不愿进天堂的人。”(《布哈里圣训实录》)

由阿卜杜拉·本·阿慕尔(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说: “你们当中的任何人,都不能成为信士,除非他的爱好(愿望) 与我所传达的保持一致。”

(《舍热哈·笋乃》传述) 由艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“如果一位 仆人虔诚地念了‘俩以俩亥,印兰拉乎’,则天门为他敞开直至阿勒什,只要他避远大 罪。”(《提尔米兹圣训集》)本文作者说:要想念诵的“俩以俩亥,印兰拉乎”这一词 句,让清高伟大的安拉接受,并在安拉那里获益的条件是:诚心实意地、诚信安拉是唯一

接受崇拜的主宰,远离所有大罪。对此,你应参悟、思考和注意。诚祈清高伟大的安拉慈 悯我和你能成功地追求他的喜悦。 由伊本·胡赛尼传述,穆圣(愿安拉福安之)问我父亲胡赛尼:“你今天拜了多少神灵?” 他回答说:“七位神灵,地上的六位,天上的一位。”先知问:“你最渴望和最惧怕的是

哪一位?”他回答说:“天上的那位。”先知说:“胡赛尼啊!如果你皈依伊斯兰,我就

教你两句‘杜阿’使你终身受益。”当我父亲皈依伊斯兰教时,他就说:“安拉的使者啊! 请把你许诺的那两句‘杜阿’教授我吧。”先知说:“你念:‘主啊!求你启示我正道,

求你佑助我免受性灵之害。’”(《提尔米兹圣训集》、《圣训明灯》)团伊比说:那些

神明是:叶欧斯、叶欧格、努斯热、拉特、欧扎、买纳特。这些都是清廉为善之人的名字, 然后,他们就尊重跟随这些义士们,直至后来,他们把这些人塑成神像,加以崇拜,因此, 他们承认在天上的主,这一诚信对他们是无益的。 本文作者说:与他们相类似的那些人,他们尊重库法北部的“卡尔巴拉”惨案的遗址,尊 重候赛因·本·阿里(愿安拉喜悦之)的殉教地。他们还尊重阿卜杜勒·嘎底热·智俩尼 的坟墓、穆阿尼·迪尼·智什提在印度艾知米尔的坟墓、阿里(愿安拉喜悦之)在布勒赫 的坟墓、伯哈温迪尼·乃格什板丁耶在布哈里的坟墓、盖斯姆·本·阿巴斯(愿安拉喜悦 之)在撒马尔甘地的坟墓、艾罕默德·艾勒耶希娃在土耳其斯坦的坟墓、穆苏利哈·迪尼 在胡占迪的坟墓、在克什米尔有众多学者(导师)的坟墓、在大马士革有穆罕印迪 尼·本·阿尔比的坟墓、在开罗有候赛因头骨的陵墓和宰乃拜的坟墓,在团塔有艾罕默 德·拜德威的坟墓,在高宁耶有哲俩陇迪尼·肉敏耶的坟墓,等等。还有除此而外的许多 坟墓,他们崇敬之、崇拜之、为之许愿,并趋向之。普遍认为,这些人都是这个稳麦当中 的清廉为善之人,他们就过分地喜爱他们,直至崇拜他们,尽管那些人绝对是不喜欢他们 这样做的,因为那些人都是有信仰的穆斯林、是清廉为善之人,祈求清高伟大的安拉慈悯 他们!后来,这些坟墓全部变成了就像清高伟大的安拉在《古兰经》中提到的那样,因此, 任何人的信仰(伊玛尼)不得完善,除非他要否认这一切、归信独一的安拉。这就是这节

《古兰经》经文的含义:“谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把 柄。”(《古兰经》2:256)这就是“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外,绝无真应受拜

的主宰)的意义。因此,你必须断然否认一切形式的神明,只确认真实的、独一的、惟一 让万物所仰赖的、他没有生产,也没有被生产,没有任何物可以做他的匹敌的真主。因此,

 

这种虔诚的认主独一的“讨嘿德”,就是不容置疑的天堂的钥匙。你当参悟拉特、欧扎、

叶欧斯、叶欧格等等的故事,你当参阅重要的《古兰经》注以及正确的圣训经典,你当开 动你的脑筋,运用你的理智,真理就为你而显现,遮盖真理的就被揭起。因此,你就得以 认识“俩以俩亥,印兰拉乎”的意义,同时,那是凭借清高伟大的安拉的恩赐、指引与默 助。 因此,念“俩以俩亥,印兰拉乎”的人,必须确定这一证词,按照这一证词所要求的来落 实这一证词。同时,不能用与这一证言相矛盾的“什勒克”(以物配主)、举伴真主、相 信死人对安拉外的有支配权,去破坏这一证言,如有类似行为,他的这一证言就损坏了, 这一证言对他来说,已无丝毫利益可言。如同其它功修,因沽名钓誉等事项而无效一样。 正如清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他。”(《古兰 经》2:264)然后,他表明:沽名钓誉的施舍是无效的,其中,对于施舍者毫无裨益。还

有类似经文如:清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!你们应当服从真主,应当服从使者,

你们不要使你们的善功无效。”(《古兰经》47:33)“谁否认正信,谁的善功,确已无 效了。”(《古兰经》5:5)“不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景,口渴者以为那里有

水。”(《古兰经》24:39)因此,务必确定“讨嘿德”(认主独一),必须按照“讨嘿

德”所要求的,完整地确认。务必否认所有恶魔以及除安拉外,人们所树立的一切神灵, 完全否认,一个不留。因此,谁在念诵“俩以俩亥,印兰拉乎”这一证言,承认了“除安 拉外,绝无真应受拜的主宰”这一“讨嘿德”后,他又说:某些亡灵有支配权、能救助人, 或者他还祈求安拉之外的,为安拉之外的许愿,敬畏安拉之外的,期望坟墓中的死人,那 么,他这么做就使他念诵的“俩以俩亥,印兰拉乎”失效了(失去了意义),再说,他的 这种种举动,都是举伴真主的极其严重的以物配主行为,是不被清高伟大的安拉所饶恕的 罪行。对此,应加以警惕。 众先知们(祝他们福安康宁),他们确已命令我们信仰他们所传达的,命令我们跟随他们, 奉行他们的正确路线。清高伟大的安拉说:“你们说:‘我们信我们所受的启示,与易卜

拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨和尔撒受赐的经典,

与众先知受主所赐的经典;我们对他们中的任何一个,都不加以歧视,我们只归顺真 主。’”(《古兰经》2:136)“这等人,是真主引导的人,你应当效法他们走正道。”

(《古兰经》6:90)穆罕默德(愿安拉福安之)是众先知的封印,最后一位,他之后再无 先知。通往清高伟大的安拉的道路只有一条,那就是跟随穆圣(愿安拉福安之),因此, 在功修当中,他所命令的“瓦直卜”(当然的、必须的)、“穆斯泰罕卜”(可喜的)事 项,就是教法规定,在这些功修当中,就有人们所渴望的种种福利。他没有命令的、他未 做过的事项,就不能称为:这是“穆斯泰罕卜”、或者说:这是教法规定的。除非要有来 自教法方面的依据。不允许依据懦弱的圣训确定教法,更不能用假伪圣训、灵感错觉、睡 梦幻想、人们的私意去确定教法。因为报酬善赏是在安拉那里,人不知道安拉阙前的。不 允许确定某人的作为是有善赏(报酬)的,除非凭借安拉的阐明。所有这一切,只有凭借 穆圣(愿安拉福安之)的媒介,才能获得。 你当知道:“俩以俩亥,印兰拉乎”这句话,是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间相区别的 “凯立买”,它是“太格瓦”(敬畏)的“凯立买”,人们所必需的“太格瓦”的“凯立

 

买”,它是那个坚固的把柄。它是易布拉欣(祝他平安)圣人给他的后代的遗言,希望他

们回归正道。诵念这一“凯立买”的宗旨(目的)不仅仅是不知其义的口头念念,因为伪 信士们也念它,但他们在火狱的最底层,在“卡飞尔”的下边,尽管他们曾经礼拜、朝觐、 巡游天房、念《古兰经》、施舍。但是,念诵的目的是真心实意地理解承认这一证言,喜 爱这一“凯立买”,喜爱认主独一的人们。憎恨与之相反的、憎恨反对这一“凯立买”的 人。正如穆圣(愿安拉福安之)说:“谁虔诚敬意地(另一传述:谁真心实意地)念了

‘俩以俩亥,印兰拉乎’,他就进天堂。”另一段圣训说:“谁念了‘俩以俩亥,印兰拉

乎’,否认所有除安拉外,人们所崇拜的,那他就进天堂。”还有许多除此而外的圣训证 明,大多数人,是无知(不理解)这一证言的。

这一“凯立买”(证言)包含“否定”与“肯定”两方面。否定所有除清高伟大的安拉外, 人们所崇拜的神明,所有被造物,即使是哲伯莱依勒大天仙、穆罕默德圣人都不能崇拜, 更不用说除他们之外的所谓“吾里”与清廉为善的义士了。这些假神,就是我们这个时代 被通常称之为“杏热·威俩耶”(出身高贵、安拉的密友)的人。“以俩亥”(神明)的 意义是掌握机密的,就是被他们称之为“费格尔、谢赫、代热威什、盖推卜、吾里”的人, 那是因为,他们设想:清高伟大的安拉赐予某些特殊人物以特权地位,他喜欢人们求庇护 于他们,期望他们的帮助,向他们求救助,他把他们作为他与清高伟大的安拉之间的媒介。 因此,在我们这个时代的以物配主者们妄称:他们是“媒介”,他们是被称之为“有神权 的人”。“媒介”就是“以俩亥”,所以,穆民念诵“俩以俩亥,印兰拉乎”,就消灭一 切“媒介”。那些常常由于过分地尊重“吾里”与学派(买兹亥布)的老人家、圣裔的伊 玛目的人,确已达到了崇拜他们的地步,甚至在艰难困苦当中祈祷他们,巡游他们的坟墓, 为他们献牲。他们还不知道他们的这些做法,已经成为,他们把那些人当成了“神明”

(主宰)。 你当知道:“俩以俩亥,印兰拉乎”是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间作区别的“凯立 买”,因此,谁真知其义,并诚信这一“凯立买”所要求的,而念了这一“凯立买”,他 就加入到伊斯兰教当中,他就成为乐园“天堂”的居民。至于他念“俩哈立古,印兰拉乎”

(除安拉外,绝无创造者)、“俩拉兹古,印兰拉乎”(除安拉外,绝无供给给养者)、 “俩兰比,印兰拉乎”(除安拉外,绝无化育者)、“俩卯珠杜,印兰拉乎”、“安拉乎, 卯珠杜”等类似的言词,他不能成为穆斯林,他也不能成为乐园天堂的居民,即使这些词 语所表达的是真实的。但是,这些说法,其他人也是承认的,以物配主者、拜火教徒、基 督教徒、犹太教徒等人都是承认安拉是创造者、供给给养者,但唯物主义者除外,正如

《古兰经》所证实的那样。由此可得出一个正确的结论是:从清高伟大的安拉的刑罚中得 脱离、有裨益的词句,就是“俩以俩亥,印兰拉乎”,因此,穆圣(愿安拉福安之)说: “最贵的记主词是‘俩以俩亥,印兰拉乎’。”因此,没有被大众所熟知而流通的、冒充 学识与教门的蠢才们所说的:“安拉乎,卯珠杜”、“俩兰比,印兰拉乎”、“俩哈立古, 印兰拉乎”等类似的词句,不是专属伊斯兰教的特性,也不是专属穆斯林的属性。然而, 以物配主者、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒都是承认这一点的。因此,你应当留意和参 悟,你不要成为瞎子和聋子,去盲目地模仿所有的鸟鸣、驴叫。 你当知道:那些“卡飞尔”,穆圣(愿安拉福安之)曾号召他们信仰伊斯兰教,号召他们

 

认主独一,曾经与他们交锋的那些“卡飞尔”,他们原当是承认清高伟大的安拉是唯一的

造物主,(他们是承认真主在化育万物方面的“讨嘿德”的)。即:只有独一的安拉,才 是造物主,供给给养的主,使人活,使人死的主,支配万事的主。正如清高伟大的安拉在

《古兰经》“优努斯章”中所说:“你说:‘谁从天上和地上给你们提供给养?谁主持你 们的听觉和视觉?谁使活物从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事物?’他们 要说:‘真主。’”(《古兰经》10:31)正如这一问题,在我的著作《关于注释<古兰

经>首章的论证》中,有明确而详细的论述,请你留意一下,这个问题确是十分重要的一 个问题。这个问题就是:你知道,“卡飞尔”们是见证这一切的,是承认这一切的,尽管 这样,这种见证与承认(安拉是唯一的造物主),不能使他们进入伊斯兰教,他们的生命、 财产不得保护,其原因是,他们没有见证安拉是唯一的接受崇拜的主宰(他们没有见证接 受崇拜方面的“讨嘿德”)。只能祈求、期望独一无偶的安拉,不能向除安拉之外的求救 助,不能为除安拉之外的宰牲、许愿、举意。即使是临近安拉的天仙,被派遣的使者先知, 也不允许。因此,谁求救助于安拉之外的,他就确已叛教了;谁为安拉之外的宰牲了,他 就以物配主了;谁为安拉之外的许愿举意,他就以物配主了;谁以安拉之外的起誓发愿, 他就以物配主了。

 

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