أسماء الله الحسنى: (الحسيب)

الحمدُ للهِ وَالصلاةُ وَالسلامُ على رسولِ اللهِ وَآلِه وَصَحْبِه وَمَنْ وَالَاه وبعد...

الاشتقاقُ اللغوي:

الحسبُ: الكفايةُ، تقولُ: شيءٌ حساب، أي كافٍ، وَأحسبتَ فلانًا: إذا أعطيتَه ما يرضيه حتى قَالَ: حسبِي، وَكذلك حسبته([1]).

وَالحسيبُ: المُحَاسِبُ على الشيءِ، ثُمَّ يعتبر به عن المكافئ بالحسابِ([2]).

{وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [النساء: 6]، أي محاسبًا أوْ كافيًا([3]).

والحسبُ: الكرمُ وَالشرفُ([4]).

وَ"حسبنا" لفظةٌ تُسْتَعملُ فيما يكفي في بابِه، وَيغني عن غيرِه، فالمدركُ للشيءِ إذا أدركَه على ما هو به، وسكنتْ نفسُه إليه فذاك حسبُه([5]).

الأدلةُ مِنَ القرآنِ وَالسنةِ:

وَرَدَ اسمُ الحسيب في القرآنِ الكريمِ فِي قولِه تعالى: 

المعنى فِي حَقِّ اللهِ تعالى:

يدلُّ اسمُ الحسيب على عدةِ معانٍ؛ منها:

1- الحسيبُ: هو الكافي وَالمقتدرُ وَالعالِمُ وَالحفيظُ وَالمُحَاسِبُ([6]).

2- أنَّ اللهَ تعالى هو الكافي للعبادِ فِي جلبِ المنفعةِ، وَدفعِ المضرةِ، بلْ هوَ الكافي لهمْ فِي كلِّ أمورِهم، وَفِي كُلِّ شؤونِهم، وذلكَ مِنْ قولِهم: حسبيَ اللهُ؛ أي يكفيني وَهذا أتم([7]).

قَالَ تعالى: 

أي كافي مَنْ يثقُ بِه فِي نوائبِه وَمهماتِه، فيكفيه ما أهمَّه، وَمَا ألمَّ به، وَالحسبُ الكافي.

وَكلما كانَ العبدُ حسنَ الظنِّ بربِه، حسنَ الرجاءِ له، صادقَ التوكلِ عليه، فإنَّ اللهَ لا يُخَيِّبُ أملَ آملٍ، وَلَا يُضَيعُ عَمَلَ عاملٍ([8]).

3- أنَّ الحسيبَ الكافي للعبادِ جميعَ ما أهمَّهم منْ أمرِ دينِهم وَدنياهم مِنْ حصولِ المنافع، ودفعِ المضارِّ، وَبالمعنى الأخص هوَ الكافي لعبدِه المتقي، المتوكلِ عليه كفايةً خاصةً يُصْلِحُ بها دينَه وَدنياه([9]).

4- أنَّ الحسيبَ: هو الحفيظُ وَالمحاسبُ، فهوَ الذي يحفظُ أعمالَ العبادِ منْ خيرٍ وَشرٍّ، ثُمَّ يجازيهم وَيحاسبُهم عليها، إنْ خيرًا فخير وَإنْ شرًّا فشر، بحسبِ حكمتِه وَعلمِه بدقائقِ الأعمالِ([10]).

5- أنَّ الحسبَ وَالكفايةَ للهِ وحدَه، وذلكَ لدلالةِ الاستقراءِ فِي القرآنِ الكريمِ على ذلكَ؛ كقولِه تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: 59].

فجعلَ الإيتاءَ للهِ وَرسولِه؛ كمَا قَالَ: 

وَجعلَ الحسب له وحدَه، فلمْ يَقُلْ: وَقَالوا حسبُنا اللهُ ورسولُه، بل جعلَ الحسبَ مختصًّا بِهِ، وَقَالَ: 

فخَصَّ الكفايةَ التي هي الحسب بِه وحدَه، وَتمدَّح تعالى بذلكَ فِي قولِه: 

فَفَرَّقَ بينَ الحسبِ وَالتأييدِ، فجعلَ الحسبَ لَهُ وحدَه، وجعلَ التأييدَ له بنصرِه وَبعبادِه.

6- أَنَّ اللهَ أثنى على أهلِ التوحيدِ وَالتوكلِ مِنْ عبادِه حيثُ أفردُوه بالحسبِ، فقَالَ تعالى: 

وَقَالَ تعالى: 

إلى غيرِ ذلك مِنَ الآياتِ([11]).

المعنى عندَ المخالفين وَالمناقشةُ وَالردُّ:

أولًا ـ المعنى عندَ المعتزلةِ:

الحسيبُ: هو الكافي للمخاوفِ، أوْ المحاسب على الصغيرةِ وَالكبيرةِ([12]).

ثانيًا ـ المعنى عندَ الأشاعرةِ:

الحسيبُ: الكافي؛ ومنه قولُه تعالى: 

والحسيبُ: المحاسبُ؛ قَالَ تعالى: 

وَالحسيبُ بمعنى الشرفِ، وَالحسبُ: الشرفُ.

ثالثًا ـ المعنى عندَ الماتريدية:

الحسيبُ: قيلَ شهيدًا، وَقيلَ حفيظًا، وَقيلَ: كافيًا مُقْتَدِرًا، يُقالُ: أَحْسَبَنِي هذا، أي: كفاني([13]).

وَالحسيبُ: الُمحَاسِبُ([14]).

الردُّ على المخالفين مِنَ المعتزلةِ وَالأشاعرةِ وَالماتريديةِ:

إنَّ مما ذكروه مِنْ معاني لاسم الحسيبِ تُعْتَبَرُ بعضُ مَا دَلَّ عليه هذا الاسمُ المباركُ، وَإلَّا فمعناه أعمُّ وَأشملُ مِنْ ذلكَ.

*******************************
الهوامش:

() ينظر: معجم مقاييس اللغة، ابن فراس، (2/59)، والنهاية في غريب الحديث، ابن الأثير، (1/381).

() ينظر: اشتقاق أسماء الله، الزجاجي، ص(219)، والمفردات، الراغب، ص(117).

() ينظر: غريب الحديث، ابن قتيبة، (3/719)، والقاموس المحيط، الفيروزآبادي، ص(274).

() لسان العرب، ابن منظور، (2/863).

() درة التنزيل وغرة التأويل، الخطيب الإسكافي، (1/314).

() ينظر: نزعة القلوب في تفسير غريب القرآن، السجستاني، ص(201)، والغريبين، الهروي، (2/434)، وبهجة الأريب في بيان ما في كتاب الله العزيز من الغريب، المارديني المعروف بابن التركماني، (1/167)، والحق الواضح المبين، السعدي، ضمن المجموعة الكاملة، (3/252).

() ينظر: الاعتقاد، البيهقي، (1/59)، والتحفة العراقية، ابن تيمية، (1/53)، ومرقاة المفاتيح، القاري، (5/184).

() ينظر: مدارج السالكين، ابن القيم، (1/469).

() ينظر: الحق الواضح المبين، السعدي، ضمن المجموعة الكاملة، (3/252).

() ينظر: الحق الواضح المبين، السعدي، (3/252).

() تفسير الشنقيطي، (2/104).

() ينظر: الكشاف، الزمخشري، (2/27) و(5/75).

() تفسير الماتريدي، (3/288).

() التخريج السابق.