قواعد للتعامل مع الإشكالات والشبهات بعد ورودها

القاعدة الخامسة: التماسك أمام الشبهة التي لم يعرف جوابها:

أُصادفُ أحيانا ببعض السائلين الذين داخل قلوبهم الشك، وحين أسأل عن السبب يذكرون شيئا لا يوجب الريب؛ وغاية ما في الأمر أنهم لم يعرفوا الجواب عما عرض لهم، وهل ايمان المسلم بهذا الضعف بحث يهتز لأخف ريح؟ ألا يوجد موقف آخر عند عدم معرفة الجواب، اسمه (البحث، السؤال، نقد المعلومة ) قبل الشك مباشرة ؟

ان عدم العلم ليس علما بالعدم؛ أي: أن عدم علمنا بالجواب لا يعني أنه لا يوجد جواب، وحين ندقق في بعض هذه الإشكالات التي أوجبت الريب نجد أن الكلام فيها قد قُتل بحثا؛ فلو أن المستشكل قام ببحث سريع على المواقع الموثوقة في الشبكة لوجد عشرات الإجابات حاضرة أمامه.

القاعدة السادسة: دراسة سلبيات الانتقال الى الأفكار المخالفة للقرآن والسنة:

إذا كان يعتقد من واجهته بعض الإشكالات تحت مظلة الإيمان أنها ستحل في نفق الإلحاد فهو مخطىء جدا، فالواقع أنه إذا أشكلت عليه حال إيمانه عشرة أسئلة فإنها ستتضاعف إلى ألف سؤال ان انتقل الى اللادينية، والفرق بين الأسئلة هنا وهناك أن الاجابات تحت مظلة الإيمان قوية، بخلاف الاجابات في الطرف الآخر – لو وجدت بالأصل -.

مثال على ذلك: سؤال الشر؛ أو كما يحلو للبعض أن يسميه: معضلة الشر، وفي الحقيقة فانه معضلة ولكن على الملحد لا على المؤمن؛ فإن الايمان بالدار الآخرة وما فيها من قضاء وحساب وثواب وعقاب يجعلنا نعتقد أن كل من قتل ظلما، أو أحرق، أو اغتصب فانه سيأخذ حقه، وأن الظالم جزاءه، ولكن: ما جواب من لا يؤمن بالدار الآخرة؟ إن سألناه: ما مصير الظلمة على مر التاريخ؟ وهل دفنت حقوق من ظلموهم معهم تحت التراب ؟

ومن الأمثلة أيضا: سؤال: من أحدث الكون؟ ولماذا؟ إن الاجابة عن السؤال دون الإيمان بالخالق تبدو تائهة طائشة حائرة، ولذلك؛ تجد الملحد يتعلق بأتفه فرضية في هذا المجال ليعلق عليها الإجابة.

وعدد ما شئت من الأسئلة: لماذا يبدو الكون منتظما ومفهوما؟ لماذا تحكمه قوانين دقيقة ؟

كيف تنتج الصدفة المعلومات الوراثية الدقيقة داخل وعاء متناه في الصغر (النواة)؟ وكيف تفعلت هذه المعلومات لتصبح صفات حقيقية في شخص حاملها.

وكذلك من يترك السنة لأن فيها اشكالات، ويقول يكفيني نص القرآن، فأول ما سيواجهه هو نص القرآن ذاته، الأمر بطاعة الرسول واتباعه، والمحذر من مخالفة أمره، فسيقع هذا المنكر في إشكالات حقيقية تجاه تلك النصوص، كما أنه سيجد كثيرا من الأحكام التي أجمع المسلمون على العمل بها غير موجودة في نص القرآن، وهذا سيولد عنده تساؤلات أخرى متعددة. وفي واقع الأمر فانه لم يتخلص من الأسئلة والإشكالات، وإنما انتقل من اشكالات صغرى الى الاشكالات الحقيقة الكبرى.

القاعدة السابعة: عدم التعامل مع الوسواس كالتعامل مع الشبهة:

من الطبيعي أن تمر بالمؤمن وساوس وخواطر، تعكر عليه صفو إيمانه، تأتي بأمور مزعجة للقلب في حق الله سبحانه أو قضائه وقدره، أو غير ذلك من أبواب الشرع، وهذه الوساوس ليست دليلا على ضعف الإيمان، ولا على النفاق، ولم يسلم منها الصحابة ولا العلماء والعباد، ولكنهم يستعيذون بالله منها، ومن الشيطان الرجيم، ويصرفون تفكيرهم عنها.

وإذا كان المؤمن يتعامل معها في هذا الاطار فليست مشكلة، بل هي باب حسنات له بإذن الله، ولكن المشكلة الحقيقية أن البعض لا يعرف كيف يتعامل معها، فيستجيب لكل خاطر مزعج يرد عليه، حتى يصل الى حالة من البؤس والهم والغم ما لا يكاد ينعم معه بشيء، والأسوأ من ذلك أن تصيب الإنسان ردة فعل عكسية، فينفر من الطهارة والصلاة و يتركهما، أو ينفر من الدين بالكلية.

إن باب الوساوس يختلف عن باب الشبهات الحقيقية التي يكون علاجها بالاجابة عنها، فتنتهي وتزول اذا كانت الاجابة محكمة، وأما الوساوس فان الحل معها ليس في الجواب عنها، فإنها لا تنتهي بذلك ولو كرر الجواب مائة مرة، وإنما حلها في الإعراض عنها.

ومن علامات الشبهة أنها تكون – في الغالب – ذات مصدر محدد، أما أن يكون مقطعا مرئيا، أو كتابا، أو أصدقاء ، ونحو ذلك وأما الوساوس بالأصل أنها ترد من خواطر يشعر بها الإنسان في داخله، وكثيرا ما تأتيه وقت العبادة.

وبعد هذه القواعد السابق ذكرها، قد يبقى في نفس الإنسان شيء من الشبهة يصعب التخلص منه، أو تكون الشبهة أكبر من استطاعته للجواب عنها، فالحل هنا في الدعاء والابتهال والانطراح بين يدي الله سبحانه، ليزيل الشك، ويشرح الصدر، ويجلو الحزن والغم.