《圣经》对先知穆罕默德的预言：学者的见证

初步问题

《圣经》是犹太教和基督教的天启经典。基督教《圣经》由《旧约全书》和《新约全书》组成，天主教和东正教的《旧约》有很多译本，但他们的译本没有得到新教的认可。犹太教《圣经》仅仅包括受到基督教认可的《旧约》卷本。当然，犹太教经典的排列和基督教的正典教规差别很大[①]。先知穆罕默德的来临确已在《旧约全书》和《新约全书》中被预言。

 

耶稣（即先知尔撒）及其十二使徒被认为讲的是亚拉姆语。亚拉姆语一直流传使用到了公元650年，最后由阿拉伯语代替[②]。然而，现今所通用的《圣经》不是基于亚拉姆语的手抄本，而是基于希腊语和拉丁语的译本。

《圣经》中有关于先知穆罕默德的预言，这并不意味着穆斯林必须认定现今的《圣经》就是安拉原初的启示。尽管伊斯兰要求穆斯林必须相信《古兰经》以前降示的一切经典。

一位先知预言另一位先知的来临，并不是必须的、一成不变的。先知穆萨（即《圣经》中的摩西）曾是派遣到法老及其民族的一位使者，先前的先知并没有任何关于他的预言；先知易卜拉欣（即《圣经》中的亚伯拉罕）是安拉派遣给宁录[③]  及其民族的一位使者，之前的先知也没有留下任何的预言；努哈（即《圣经》中的挪亚）、鲁特（即《圣经》中的罗德），还有其他先知都是安拉真实的先知和使者，之前同样没有关于他们的预言。所以，证实一位使者是不是真正的使者，不能只局限于先前的一些预言，而是要看他所带来的使命以及他所展现的奇迹。

讨论预言是一个棘手的问题。它需要通过研究各种版本的《圣经》及其译本。近来发现了几种手抄本，有希伯莱文的、希腊文的，及亚拉姆文的，并正在进行研究。此项工作难度很大。“……之前的印本（15世纪），《圣经》所有的副本显示出明文上的明显差异。”[④]这更是增加了研究的难度。对于普通民众来说，确实难以企及。为此，最好的证据还是来自承认那些预言的地区的古今学者专家的见证。

我们有早期犹太教拉比（犹太人的学者）和基督教修士的一些记录，这些修士和拉比，都见证穆罕默德确是《圣经》预言中的先知。以下是一些例证：

被等候的先知

伊斯兰之前，生活在阿拉伯半岛的犹太教徒和基督徒都在等候着一位使者。在先知穆罕默德之前，阿拉伯半岛上生活的绝大多数人是多神教徒，也有一些犹太教徒和基督徒。有时，犹太教徒和基督徒也彼此开战。犹太教徒和基督徒都对对方说：“现在是那位被等候的先知来临的时候了，他将复兴亚伯拉罕（即先知易卜拉欣）的遗教。我们将加入他的队伍，发动战争来征服你们。”先知穆罕默德宣布为圣后，他们中的一些人归信了他，一些人则出于嫉妒而拒绝了他。这就是安拉为什么启示下面经文的原因：

“当一部经典能证实他们所有的经典，从安拉降临他们的时候，（他们不信它）。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故安拉的弃绝加于不信道者。（《古兰经》2：89）

第一位见证者是布海拉（Buhaira）。是一位基督教修士。他承认穆罕默德是使者。当时穆罕默德还很小，所以这位修士将此事告诉了使者的叔叔，并要求他小心保护穆罕默德：

“一个伟大的使命将降临你的侄子，赶快带他回家吧。”[⑤]

修士布海拉修道院外景

第二位见证者是沃尔盖·本·诺法利（Waraqah bin Nawfal）。是蒙昧时期的一位基督教学者，精通希伯莱文和《圣经》。他同先知穆罕默德相会不久后去世。沃尔盖证实：穆罕默德就是安拉派遣的使者，并像摩西（即先知穆萨）和耶稣（即先知尔撒）一样接受了启示。[⑥]

居住在麦地那的犹太人当时正焦急地等候着一位使者的到来。第三位见证者和第四位见证者就是他们中的两位著名拉比（犹太学者）阿卜杜拉·本·色拉姆（Abdullah bin Salam）和穆海里格（Mukhayriq）。[⑦]

第六位见证者和第七位见证者是也门犹太拉比：瓦哈布·本·穆纳比（Wahb ibn Munabbih）和凯尔巴·艾赫巴（Ka’b al-Ahbar，卒于656年）。凯尔巴在《圣经》中发现了很长一段摩西预言先知穆罕默德和赞扬他的描述。[⑧]

《古兰经》云：

“以色列后裔中的学者们知道它，这难道还不可以做他们一个迹象吗？”（《古兰经》26：197）