ХРИСТИАНСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БОЖЕСТ-ВЕНН
ХРИСТИАНСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА (МИР ЕМУ)
Христиане, несмотря на разногласия, относительно природы Иисуса, верят, что Иисус - воплотившийся Бог и представляют десятки обоснований этого догмата, извлеченных из текстов Ветхого и Нового Заветов. В этих текстах Иисус назван Господом, Богом и Сыном Божьим. Из других текстов следует, что Бог воплотился в нем и творил через него. К наиболее веским доказательствам Божественности Иисуса христиане относят явленные им чудеса - знание сокровенного, оживление мертвых и так далее.
Введение к обсуждению доказательств Божественности Иисуса, приводимых христианами
Прежде чем начать обсуждение доказательств Божественности Иисуса, приводимых христианами, необходимо сделать несколько важных замечаний:
- В Священной Книге нет ни одного текста, в котором Иисус говорит, что он - Бог или требует от людей поклоняться ему. Никто из его современников также не поклонялся ему и не считал его Богом. Они воспринимали его как пророка, в которого уверовали одни и не уверовали другие. Большинство иудеев сочли его лжецом и не уверовали в него. Однако в Библии нет никаких оснований для того, чтобы называть Иисуса Богом.
Известный исследователь Библии Ахмад Дидат во время одной из телевизионных дискуссий бросил вызов своему оппоненту - известному шведскому священнику, сказав: «Я готов положить голову на плаху, если вы покажете мне в Библии, хотя бы один текст, в котором Иисус говорит о себе: "Я Бог" или: "Поклоняйтесь мне"». Как и следовало ожидать, его оппонент не смог найти в Библии того, о чем просил Дидат.
Священник Фандар так объясняет в своей книге «Ключ к тайнам» отсутствие прямого признания Иисусом своей Божественности в Новом Завете: «Никто не способен был понять эту связь и это единство до его воскресения и вознесения на небеса. Если бы он сказал об этом прямо, они подумали бы, что его человеческое тело является Божественным. Предводители иудеев хотели схватить его и побить камнями, и, находясь вблизи от них, он не говорил прямо о своей Божественности, а лишь намекал на нее».
Трудно предположить, что Бог мог бояться иудеев. В страхе перед ними вряд ли можно заподозрить и Иисуса. Не он ли сказал иудеям: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые!.. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюдо, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?» (от Матфея, 13:23-34).
Неужели после подобных обращений к иудеям Иисус стал бы скрывать от человечества свою истинную природу? Ведь это намеренное введение в заблуждение и обман!
- Никто из учеников Иисуса не считал его Богом. Никто из них не поклонялся ему. Никто из его современников не считал его более, чем пророком.
- Самый веский довод в пользу Божественности Иисуса не встречается нигде, кроме Евангелия от Иоанна и посланий Павла, тогда как в остальных трех Евангелиях нет ясных доказательств Божественности Иисуса. Более того, именно отсутствие подобных доказательств в трех Евангелиях заставило Иоанна (или того, кто писал это Евангелие от его имени) написать Евангелие, в котором говорилось бы о Божественности Иисуса. И он написал то, чего не писали другие. Его Евангелие проникнуто философией, неясностью и двусмысленностью, чуждой тому простому обществу, в котором жил Иисус - как известно, его окружал простой народ.
- Отсутствие веского доказательства Божественности Иисуса заставило христиан вносить изменения в новые издания Евангелия. Так, был добавлен текст, однозначно указывающий на существование Троицы. Это добавление внесено в 1-е послание Иоанна (5:7), где сказано: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино».
Подобное искажение было внесено в слова Павла (К Тимофею, 3:16): «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». В оригинале нет слова «Бог» - там стоит слово «он» или «который».
Священник Джеймс Энис рассказывает о том, как и почему появилось это искажение: «Одно обстоятельство свидетельствует в пользу чтения "который": ранние богословы не включили этот стих во множество стихов, которые они привели в качестве доказательства Божественности Иисуса, опровергая заблуждение Ария. Что же касается замены слова "который" словом "Бог" в современных экземплярах греческой Библии, то причина ее в том, что слова "Бог", написанное в сокращенной форме, и "который" пишутся практически одинаково, и разница между ними напоминает разницу между арабскими буквами "ха" и "джим" (которые пишутся одинаково и отличаются лишь тем, что под буквой "джим" ставится точка). Скорее всего, переписчики добавили это слово мелким почерком, чтобы разъяснить смысл, в некоторых списках, а в средние века получила распространение эта версия, и во всех списках стали писать именно так... В отличие от старых списков, в которых есть только слово "который"».
Если убрать искажение и прочитать текст так, как он выглядит в оригинале, мы обнаружим, что речь идет о благочестии и богобоязненности, которые проявляются в живом теле. А современные переводы сделали этот стих доказательством того, что Бог воплотился в Иисусе.
В католическом списке и в переводе на арабский это искажение было устранено и получилось следующее: «И беспрекословно - великая тайна благочестия, которое проявилось в теле...». Как мы видим, никакого намека на Божественность Иисуса в этом тексте нет.
Нечто подобное сделали переводчики и с Посланием Иуды. В протестантском списке, который является наиболее известным и на который мы опирались при составлении данного исследования, есть текст, из которого можно понять, что это об Иисусе сказано: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Послание Иуды, 24-25). На самом же деле в этом тексте говорится не об Иисусе, а о Боге, который спасает посредством Иисуса. В католическом же списке этот текст выглядит следующим образом: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».
Таким образом, из протестантской версии убрано упоминание об Иисусе, в результате чего получилось, что все сказанное в этих двух стихах относится к нему, а не к Богу, и что Иисус и есть «Единый премудрый Бог», тогда как из католической версии следует, что все сказанное относится к Богу - «Единому премудрому Богу, Спасителю нашему».
Не обнаружив в текстах Библии доказательств Божественности Иисуса (мир ему), христиане прибегли к искажению текстов.
Еще одно искажение проникло в слова Павла в «Деяниях святых апостолов». Согласно утверждению переводчиков, он сказал (20:28): «...пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Получается, что Иисус - это Бог, который приобрел Церковь Кровию Своею. Игнатий сказал: «Иисус Христос назван Богом, а о его крови сказано, что она есть кровь Бога».
Однако с правильностью и достоверностью этого чтения невозможно согласиться, потому что существуют разночтения: «Церковь Господа (Иисуса)» или: «Иисуса Христа», или: «Господа», или «Господа и Бога». Так говорят представители католического ордена иезуитов.
Протоиерей Тадрус Иаков Мальтийский объясняет: «Во многих рукописях написано "Церковь Бога", и в ассирийской: "Церковь Господа"». Так издатели Священной Книги проигнорировали эти чтения и выбрали то, что им по душе, после многочисленных и безуспешных попыток найти доказательства Божественности Иисуса...
Уважаемый читатель, ищущий Истину, я протягиваю тебе руку, чтобы нам вместе беспристрастно исследовать взятые из Библии доказательства Божественности Иисуса, которые приводят христиане.
Эти доказательства подразделяются на шесть категорий:
1) Тексты, приписывающие Иисусу Божественность и Господство.
2) Тексты, называющие Иисуса сыном Бога.
3) Тексты, свидетельствующие о воплощении Бога в Иисусе.
4) Тексты, приписывающие Иисусу свойства Бога.
5) Тексты, приписывающие Иисусу действия Бога.
6) Указывают ли чудеса, явленные Иисусом, на его Божественность?
Рахматуллах аль-Хинди. Изхар аль-хакк. Т. 3. 718-724.
То же самое в Синодальном переводе Библии на русский язык.
А также в Синодальном переводе Библии на русский язык.
Ибрахим Са'ид. Шарх бишарат Люка. С. 504.