ТЕКСТЫ, ПРИПИСЫВАЮЩИЕ ИИСУСУ (МИР ЕМУ) СВОЙ
ТЕКСТЫ, ПРИПИСЫВАЮЩИЕ ИИСУСУ (МИР ЕМУ) СВОЙСТВА БОГА
Изначальность Иисуса (мир ему)
Христиане утверждают, что Христос-Бог существовал до создания всех творений, изначально. Среди доказательств, которые приводят христиане - слова Иисуса: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (От Иоанна, 8:56-58). Христиане поняли из этих слов, что Иисус существовал до Авраама, а это свидетельствует о том, что он существует изначально.
Второе доказательство христиан: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откровение, 1:7-8). То есть, я первый и последний.
В начале Евангелия от Иоанна также содержатся указания на то, что Иисус существовал до сотворения мира: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (От Иоанна, 1:1-2).
Христиане считают, что эти тексты ясно свидетельствуют о том, что Иисус существовал изначально и будет существовать всегда, а это неопровержимое доказательство его Божественности.
Однако исследователи доказывают несостоятельность выводов, которые сделали христиане из этих текстов.
В Новом Завете упоминается, что Иисус был до Авраама. Однако имеется в виду не существование Иисуса как личности, а его существование в предопределении Аллаха и его избранность. То есть Бог избрал его для исполнения определенной миссии изначально. Вспомним слова Павла: «...предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1-е Петра, 1:20). То же самое Павел сказал о себе и своих последователях: «...так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (К Ефесянам, 1:4). То есть Бог избрал Иисуса и нас по Своему изначальному предопределению. Из этих слов вовсе не следует, что Павел или его последователи существовали изначально.
Изначальное существование Иисуса (мир ему), то есть избрание его Богом и любовь Бога к нему - это и есть слава, дарованная Богом Иисусу, о которой сказано: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (От Иоанна, 17:5).
Эту же славу Бог дал его ученикам, когда избрал их в ученики Иисусу. Самого же Иисуса Он избрал Своим посланником: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (От Иоанна, 17:24).
Любовь к чему-то вовсе не предполагает, что это нечто обязательно должно существовать. Человек может любить того, чего нет, никогда не было и никогда не будет, и желать невозможного.
Что же касается того, что Авраам знал Иисуса до его сотворения, то есть до того, как он пришел в этот мир, подразумевает, естественно, не знание его лично, потому что он абсолютно точно не видел его. Поэтому его слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался», - подразумевает метафорическое видение, видение знания. А иначе христианам пришлось бы привести доказательства того, что Авраам действительно видел Сына - вторую ипостась Бога, и что тело Иисуса действительно существовало уже во времена Авраама.
Слова Иисуса: «...истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» также не указывают на то, что Иисус существовал изначально. Даже если понять текст буквально и предположить, что Иисус существовал во времена Авраама, это вовсе не означает, что он существовал всегда, изначально.
К тому же, даже если допустить, что Иисус существовал еще до появления Авраама, то не стоит забывать о другом человеке, который в этом не уступает Иисусу. Это пророк Иеремия, который сам сказал о себе: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иеремия, 1:4-5). А Иисус сын Сирахов сказал о нем в своей книге: «...он еще во чреве освящен был в пророка» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 49:7). Знание Богом Иеремии несомненно, более почетно, чем знание Авраамом Иисуса, и, к тому же, древнее и больше походит на изначальность, однако при этом оно не подразумевает обязательного существования самого Иеремии в это время и его пребывания на земле.
В один ряд с Иисусом и Иеремией можно поставить и Мелхиседека, царя Салима. Павел утверждает, что у него не было ни отца, ни матери, ни начала, ни конца, то есть он существовал изначально и будет существовать вечно. Павел сказал: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (К Еврееям, 7:1-3).
Отчего же тогда христиане не обожествляют Мелхиседека, который во многом подобен Сыну Божию? Более того, судя по описаниям, он даже превосходит Иисуса, поскольку Иисус, согласно утверждениям христиан, был распят и умер, и у него была мать и даже, если верить родословиям, приведенным в Евангелиях от Матфея и от Луки, отец, пусть и не физический, тогда как с Мелхиседеком ничего подобного не происходило и родителей у него не было вообще!
В ряд «существовавших» (если понимать тексты буквально) до Авраама и претендующих на изначальность можно поставить и пророка-мудреца Соломона, который сказал о себе и своей удивительной мудрости: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов» (Притчи, 12-25).
Получается, что Соломон (или человеческая мудрость, если понимать текст буквально) был помазанником Бога изначально.
Утверждения некоторых христиан о том, что в «Притчах Соломона» говорится об Иисусе, безосновательны, поскольку в первом стихе указан автор - Соломон, сын Давидов, и далее во многих местах указывается, что повествование ведет сам Соломон. Например, читаем: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» (1:8). Далее: «Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (2:1-5). А также: «Сын мой! Внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему» (Притчи, 5:1). Читаем далее: «Сын мой! Храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя... Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих» (7:1).
Постоянно повторяется обращение Соломона: «Сын мой!» То есть говорит он, и мудрость воплощена в нем.
Итак, Соломон обладал мудростью. Что же это была за мудрость? Мудрость Бога. Современники увидели в нем мудрость Бога: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем» (3-я Царств, 3:28).
Далее разъясняется, сколь великой была эта мудрость, которая пребывала в нем: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (3-я Царств, 4:29-34).
В другой книге Ветхого Завета сказано: «Благословен Господь Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу и дом царский для себя» (2-я Паралипоменон, 2:12). Этот мудрый сын, строивший дом Господу, - Соломон.
Слова: «...искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли» не указывают на Иисуса Христа, сына Марии, потому что помазанниками («Христос») названы в Библии, помимо Иисуса, многие другие. Например: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Исайя, 61:1).
Следовательно, помазание не было особым признаком Иисуса, и если упоминается помазанник Божий, это вовсе не означает, что речь идет непременно об Иисусе.
Когда речь заходит о «Притчах», христиане, пытаясь выйти из щекотливой ситуации, говорят, что в этой книге речь ведет не мудрость, воплощенная в Соломоне, а мудрость Бога, которая является Его неизменным и неотъемлемым свойством, и которая изначальна, как изначален Бог. Однако это объяснение не выдерживает критики, потому что в тексте упомянуто, что эта мудрость помазана «от века». Если же речь идет о свойственной Богу изначально, несотворенной мудрости, то она, вне всякого сомнения, не может быть помазана. Кроме того, в тексте явно идет речь о мудрости сотворенной, пусть и древней. Мудрость говорит: «Господь имел меня началом пути Своего... Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов». А в английском переводе (THEGOODNEWSBIBLE, 1878-1997) вместо «имел меня началом» написано «сотворил меня». И точно так же написано в иезуитском варианте: «Господь сотворил меня началом путей Его, прежде дел Своих». Итак, эта мудрость сотворена, хотя и давно - до появления гор и холмов.