Onzième commandement : Le commandement d'écrire la religion

Le Tout-Puissant a dit :

Allah Tout-Puissant guide les croyants lorsqu'ils traitent des choses en instances, ils doivent l'écrire, afin que celle-ci soit plus attentive à sa mesure et à ses temps fixés, et s'apprête à en témoigner, et que quelqu'un écrive entre eux (avec justesse), il ne l'écrit sur personne, il ne sait pas écrire si bien qu'il ne s'abstient pas d'écrire si on lui demande d'écrire pour les gens, il n'y a pas de mal à ça, comme Allah lui a enseigné ce qu'il ne savait pas, qu'il fasse l'aumône à quelqu'un d'autre qui ne sait pas écrire.

Et il est venu dans le hadith :

Et que celui qui doit la dette la remplisse avec le greffier, reconnaissant ce qu'il doit de la dette, de sorte que sa dictée est un argument contre lui qui est conservé par écrit, et qu'il craigne Allah en cela, il ne lui cache rien, ni ne diminue (ne diminue pas), mais si le débiteur est fou, ou faible, c'est-à-dire jeune ou fou, ou il ne pouvait pas décider et dicter à l'écrivain par ignorance ou par ignorance, que son tuteur s'en occupe avec justice, Ils ont cité deux témoins pour augmenter l'authentification, deux hommes ou un homme et deux femmes parmi les témoins impartiaux dont vous acceptez le témoignage, et lorsque les témoins sont appelés à témoigner, ils ne doivent pas s'abstenir, et Allah exhorte les croyants à ne pas négliger l'écriture dans la religion, qu'il soit petit ou grand, parce que c'est plus juste aux yeux de Allah (juste) et plus fiable pour le témoignage, car lorsque le témoin met son écriture sur le lien et le voit ensuite, il mentionne le témoignage, et c'est plus proche de l'absence de soupçon, puisque vous vous référez à l'écriture et à ce qui s'y trouvait lorsqu'elle était contestée.

Si la vente est en direct, au corps à corps (un commerce en direct que vous gérez), alors il n'y a rien de mal à laisser l'écriture, Il n'y a aucune interdiction de le quitter, aucun préjudice ne peut être causé à l'auteur ou au témoin pour ce qu'ils font, et quiconque désobéit à l'ordre de Allah dans ce qu'il a commandé de ne pas nuire au scribe et au témoin, car c'est de la débauche et s'éloigner de la loi de Allah, et craignez Allah et observez-le, et Allah vous enseigne vos devoirs et vous guide vers ce qui est le mieux pour vous, et Allah sait tout, si vous étiez en voyage et contracté une dette pour une durée déterminée (déterminée), et tu n'as pas trouvé quelqu'un pour écrire, ou tu n'as pas trouvé d'instruments d'écriture, Que le lieu de l'écriture soit un gage que le débiteur remet au titulaire du droit, donc, si vous vous faites confiance, il n'y a rien de mal à ne pas écrire, ou n'êtes-vous pas témoins de deux témoins, et que le croyant craigne Allah, son Seigneur, et vous ne devez pas cacher la shahada, et vous ne devez pas vous abstenir de la réciter, si vous êtes appelé à l'exécuter, et quiconque fait cela, alors il est pécheur de cœur, et il a commis un péché et un péché.

Rien de vos actes n'est caché à Allah.

L'homme se tiendra dans l'étonnement et l'admiration devant l'expression législative dans le Coran -Là où l'étonnante précision est évidente dans la rédaction juridique, même ce qui remplace un mot par un autre, n'avancez pas un paragraphe sur sa place ou son retard, et où cette exactitude absolue dans la rédaction juridique n'éclipse pas la beauté et la douceur de l'expression, et là où la législation est liée à la conscience religieuse d'une manière douce, l'entrée est profondément suggestive et a une forte influence, sans préjudice de la cohérence du texte en termes de portée juridique, où toutes les influences possibles sont notées dans la position des parties contractantes et la position des témoins et des écrivains, il bannit toutes ces influences et prend des précautions pour chacune de leurs possibilités, et où il ne se déplace pas d'un point à l'autre à moins qu'il ne remplisse le point législatif, de sorte qu'il n'y revient que là où il y a un lien entre lui et un nouveau point qui nécessite une référence au lien entre eux.

Le miracle dans la formulation des versets de législation ici est le miracle dans la formulation des versets d'inspiration et d'orientation, c'est plus clair et plus fort, car le propos ici est précis et déformé par un seul mot, pas de mot pour mot.

Tout cela est au-dessus du précédent de la législation islamique avec ces principes de législation civile et commerciale d'une dizaine de siècles, comme l'admettent les juristes modernes.

{Ô vous qui avez cru, si vous contractez une dette à durée déterminée, écrivez-la.} .

C'est le principe général qu'il veut établir, l'écriture est requise par le texte, pas laissé le choix en cas de dette à terme, la sagesse sera expliquée à la fin du texte

Et qu'un scribe écrive entre vous avec justice.

C'est un rendez-vous pour celui qui écrit la religion, donc c'est un écrivain religieuse, pas un des entrepreneurs, et la sagesse d'un troisième appel, pas l'une des parties au contrat - c'est la précaution absolue et l'impartialité, et ce scribe est commandé d'écrire avec équité, elle ne s'incline pas avec l'une des deux parties, et elle ne diminue ni n'augmente dans les textes. .

La mission ici vient de Allah- par analogie avec l'écrivain, pour ne pas être en retard, ne pas refuser et ne pas s'alourdir de travail, c'est une obligation de Allah dans le texte de la législation, son compte est avec Allah, c'est un accomplissement de la grâce de Allah sur lui alors qu'il lui a appris à écrire, {Laissez-le écrire} comme Allah le lui a enseigné.

Et voilà que le législateur a fini de décider le principe de l'écriture en religion pour un mandat, il est désigné qui écrira. Il lui appartient d'écrire, et avec la mission de ce doux rappel de la grâce de Dieu sur lui, C'est la suggestion que la justice devrait être respectée.

Ici, il passe au paragraphe suivant, dans lequel il explique comment écrire.

Et que celui qui a le droit s'ennuie, et qu'il craigne Allah, son Seigneur, et qu'il ne sous-estime rien de sa part, si celui qui a le droit est insensé ou faible, ou s'il est incapable de se dicter, que son tuteur dicte avec justice, le débiteur - qui a le droit - est celui qui dicte à l'écrivain sa confession de dette, et le montant de la dette, son état et sa durée, c'est la crainte que l'iniquité ne tombe sur le débiteur si le créancier le dicte, et cela augmente la dette, ou à court terme, ou mentionné certaines conditions dans son intérêt, et le débiteur est en position de faiblesse, il n'a peut-être pas envie de conclure l'affaire avec lui, car il en a besoin, la bêtise lui tombe dessus, si le débiteur est celui qui dicte, il ne dicte que  à quoi il veut volontiers s'associer, ensuite, pour que sa reconnaissance de la religion soit plus forte et plus fiable, et c'est lui qui dicte, et en même temps, il fait appel à la conscience du débiteur -Et il dicte que Allah craint son Seigneur et ne sous-estime rien, de la religion qu'il reconnaît et non de tous les autres piliers de la reconnaissance, Si le débiteur est insensé, il gère mal ses affaires, ou faible -Tout jeune ou faible d'esprit, ou il ne peut pas s'ennuyer, qu'il soit aveugle ou ignorant, ou une lésion à la langue ou pour l'une des diverses raisons sensorielles ou mentales, que son tuteur lui soit dicté {Justement}, la justice est mentionnée ici pour augmenter la précision, Peut-être le tuteur a-t-il négligé - même un peu, car la religion ne le concerne pas personnellement, afin de fournir toutes les garanties pour la sécurité du contrat.

Ainsi s'achève la discussion sur l'écriture sous tous ses aspects, la rue se déplace vers un autre point du contrat, le point du témoignage : {Et appelle deux martyrs parmi tes hommes, si ce ne sont pas deux hommes, alors un homme et deux femmes - parmi les martyrs que vous acceptez, si l'un d'eux s'égare, alors l'un d'eux rappelle l'autre.

Il doit y avoir deux témoins au contrat -

, le consentement comprend deux significations : la première est que les deux témoins sont justes et acceptables pour la congrégation, la seconde est de se contenter de leur témoignage des parties contractantes, cependant, certaines circonstances peuvent ne pas permettre la présence de deux témoins, ici, la législation facilite et appelle les femmes à témoigner, il n'a invité les hommes que parce que ce sont eux qui font habituellement des affaires dans une société musulmane normale, où les femmes n'ont pas besoin de travailler pour vivre, Ainsi, elle a violé sa maternité, sa féminité et son devoir de prendre soin des biens humains les plus précieux, c'est l'enfance naissante qui représente la génération future, en échange des objets de valeur ou des dirhams que vous recevez du travail, tout comme les femmes sont obligées de le faire dans la société déplorable et déviante dans laquelle nous vivons aujourd'hui, quand il n'y a pas deux hommes, qu'il y ait un homme et deux femmes, mais pourquoi deux femmes, le texte ne nous laisse pas deviner, dans le domaine de la législation, chaque texte est précis, clair et justifié, dans le domaine de la législation, ce texte est clair, clair et justifiable, l'égarement ici découle de nombreuses raisons.

Cela peut provenir du manque d'expérience de la femme en matière de contractualisation, ce qui lui fait ne pas comprendre toutes ses minutes et circonstances, et puis ce n'est pas clair dans son esprit, pour qu'elle débouche sur un témoignage fidèle lorsque nécessaire, l'autre lui rappelle de coopérer ensemble pour se souvenir des circonstances de toute l'affaire, cela peut provenir de la nature émotionnelle des femmes, la fonction de maternité organique, biologique, appelle inévitablement une récompense psychologique chez la femme, il faut que les femmes soient très réactives émotionnellement, pour répondre aux demandes de son enfant rapidement et énergiquement, sans revenir à la lenteur de la pensée, cela vient de la grâce de Allah sur les femmes et les enfants, cette nature est indivisible, car la femme est une personnalité unifiée qui est son caractère, quand vous êtes une femme avec personnalité droite, alors que l'attestation du contrat dans de telles transactions nécessite un grand détachement d'émotion, et se tenir aux faits sans être influencé ou suggérer, et la présence de deux femmes dedans est une garantie que l'une mentionne l'autre, Si vous déviez avec une émotion - souvenez-vous et remplissez les faits nus.

Et comme la lettre adressée au début du texte aux écrivains de ne pas refuser d'écrire, il l'enjoint ici aux martyrs de ne pas refuser le martyre : {Et les martyrs ne refusent pas s'ils sont invoqués}, Ainsi, répondre à l'appel au martyre est obligatoire et non volontaire.

C'est un moyen d'établir la justice et d'obtenir la justice, et c'est Allah qui l'impose pour que les martyrs l'accomplissent volontairement avec une réponse émotionnelle, sans dommage ni retard, et sans favoriser ni l'un ni l'autre des contractants ni l'un d'eux, si l'invitation vient des deux ou de l'un d'eux.

Et ici se termine la discussion du témoignage, la rue se déplace vers un autre but, objectif général de la législation, souligne la nécessité d'écrire - que la dette soit grande ou petite - et aborde ce qui peut se produire concernant le fardeau et les coûts de l'écriture au motif que la dette est petite et n'en vaut pas la peine, ou qu'il n'y a pas besoin d'écrire entre ses deux compagnes pour certaines circonstances, comme la beauté, la pudeur, ou la paresse et le manque d'indifférence, puis il justifie son insistance sur la nécessité d'écrire, émotionnellement et pratiquement :

plus juste et meilleur, c'est une suggestion émotionnelle que Allah aime et favorise et l'affecte,

, la preuve est quelque chose, un écrit vaut mieux qu'un témoignage oral qui ne repose que sur la mémoire, et le témoignage de deux hommes, ou d'un homme et de deux femmes, est plus valable pour le témoignage et plus correct que le témoignage d'un seul, ou un et un {Et il vaut mieux que tu ne doutes pas}plus près d'être suspect, des doutes sur la validité des données incluses dans le contrat, ou méfiance envers vous-mêmes et envers les autres si la question est laissée sans restriction, Ainsi se révèle la sagesse de toutes ces actions, les concessionnaires sont convaincus de la nécessité de cette législation, et de la justesse de ses objectifs, la justesse de ses procédures, c'est la santé, la précision, la confiance et la tranquillité, c'est le cas de la dette réclamée.

Quant au commerce en cours, ses ventes sont exclues de l'écriture, le témoignage de témoins suffit à faciliter les opérations commerciales qui sont entravées par la complexité, et qui sont réalisées rapidement il se répète en peu de temps, c'est parce que l'islam, tout en prescrivant pour toute vie, a tenu compte de toutes ses circonstances, c'était la loi d'un processus réaliste sans complication et sans obstruction au flux de la vie dans son cours,

, le sens apparent du texte est que la dispense d'écriture est une licence sans faute, le témoignage est obligatoire, certaines narrations ont déclaré que le témoignage est aussi une délégation, pas une obligation., mais c'est très probablement le cas.

Et maintenant - la légalisation de la religion nommée est terminée, commerce actuel, et ils se sont rencontrés tous les deux quand les policiers écrivent et témoignent, sur l'obligation et sur la licence -il décide des droits du livre et des martyrs comme il décidait auparavant de leurs devoirs, il leur a ordonné de ne pas refuser d'écrire ou de témoigner, maintenant, ils doivent être protégés et soignés pour que la vérité soit équilibrée, L'obligation de payer les charges publiques, ni un écrivain ni un témoin ne seront lésés, et si vous le faites, alors il vous chassera, et craignez Allah et Allah vous enseigne, et Allah est Omniscient} aucun mal ne doit arriver à un écrivain ou à un martyr, à cause de son accomplissement de son devoir que Allah lui a imposé, et s'il tombe, alors ce sera une entorse à la loi de Allah et une violation de Son chemin, c'est une précaution nécessaire, parce que les écrivains et les martyrs subissent souvent les foudres de l'un des deux contractants, ils doivent bénéficier de garanties qui les rassurent sur eux-mêmes, il les encourage à accomplir leur devoir avec intégrité, honnêteté et activité dans l'exercice de leurs fonctions, et le seul dans tous les cas, ensuite - et sur l'habitude du Coran éveillant la conscience, et le sentiment de réactivité chaque fois qu'ils sont assignés, de sorte que la mission tire son impulsion de l'intérieur de l'âme, pas simplement en compressant le texte - appelant les croyants à craindre  à la fin, cela leur rappelle que Allah est celui qui les favorise, il est celui qui les enseigne et les guide, et que sa piété ouvre leur cœur à la connaissance et prépare leur âme à l'éducation, accomplir le droit de ce bétail avec obéissance, contentement et acquiescement,

Puis le législateur revient compléter les dispositions de religion, Le dernier est dans le texte car il a des circonstances particulières, Il n'y est pas mentionné dans le texte général, c'est alors que le créancier et le débiteur sont en voyage et ne trouvent pas d'écrivain, afin de faciliter les échanges, avec une garantie d'exécution, permis de rue dans un contrat verbal sans écrit avec la remise d'une hypothèque reçue au créancier en tant que garant de la dette : {Et si vous êtes en voyage et que vous ne trouvez pas de scribe, alors un pari est pris.} ici, la rue fait appel aux consciences des croyants pour l'honnêteté et la loyauté, motivées par la crainte de Allah, c'est la dernière garantie pour l'application de toute législation, et pour le retour de l'argent et des otages à leurs propriétaires, et pleine conservation :

Le débiteur est chargé de la dette et le créancier est chargé de l'hypothèque tous deux sont appelés à accomplir ce qui leur a été confié au nom de la crainte de Allah, son Seigneur, et le Seigneur est le berger, l'éducateur, le maître, le dirigeant et le juge, toutes ces significations sont suggestives dans l'attitude de négociation, de crédit et de performance, dans certains avis, ce verset a abrogé le verset d'écriture dans le cas du crédit, nous ne voyons pas cela, l'écriture est obligatoire en religion, sauf en cas de voyage, le crédit est spécifique à ce cas, le créancier et le débiteur sont tous les deux - dans ce cas - confiés.

A la lumière de cet appel à la piété, on parle de martyre, lors d'un procès à ce moment, pas lors d'un contrat - parce que c'est une confiance dans le cou et le cœur du témoin :

Et il est récompensé selon sa connaissance, qui révèle le péché caché dans les cœurs, puis le contexte continue d'accentuer ce signal, la peur du cœur du propriétaire des cieux et de la terre et de ce qu'ils contiennent, connaître les pronoms Bmknuna cachés ou apparus, allégoriquement, il dispose du sort des serviteurs comme il veut la miséricorde et le tourment, le Tout-Puissant sur tout ce qui concerne sa volonté sans commentaire, à Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre, que vous révéliez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte, il pardonne à qui Il veut et punit qui Il veut, et Allah a pouvoir sur toutes choses, ainsi, la législation purement civile est suivie de cette orientation purement émotionnelle, il lie la législation de la vie et le créateur de la vie, avec ce lien étroit, auteur de peur et d'espoir chez le propriétaire de la terre et du ciel, il ajoute aux garanties légales de la législation les garanties affectives du cœur, c'est la garantie proche et distinctive des lois de l'islam dans le cœur des musulmans de la communauté musulmane, elle et la législation en Islam sont complémentaires, l'islam fait les cœurs pour lesquels il légifère ; et fait la société qui le légalise, Un travail divin intégré et cohérent, éducation et législation, force et puissance, et l'approche de l'homme faite par le créateur de l'homme, alors où vont les lois de la terre, et les lois du pays, et les programmes du pays, connaissances limitées, vision limitée, ses caprices fluctuent ici et là, il ne s'installe pas dans l'affaire, et à peine deux d'entre lui se rencontrent sur un avis, il ne s'installe pas dans l'affaire, et à peine deux d'entre lui se rencontrent sur un avis, ne pas voir, ne pas percevoir, et comment l'humanité peut-elle s'éloigner de son Seigneur, Allah qui a créé, et qui sait qui a créé, et qui sait ce qui est bon pour sa création, en toute situation et à tout moment.

Cependant, c'est la misère de l'humanité qui s'écarte de la méthode et de la loi de Allah, La fracture qui s'est amorcée en Occident pour échapper à l'Église tyrannique et oppressive qui s'y trouve, et de son dieu, qu'elle prétendait parler en son nom, et interdisait aux gens de penser et de méditer, en son nom, des redevances exorbitantes et une tyrannie répugnante leur sont imposées, alors pourquoi les gens doivent-ils se débarrasser de ce cauchemar, ils se sont débarrassés de l'église et de son autorité, mais ils ne se sont pas arrêtés à la modération, ils se sont également débarrassés du Dieu et de l'autorité de l'église, puis ils se sont débarrassés de toute religion qui les guide dans leur vie terrestre selon l'approche de Dieu, C'était la misère et c'était l'affliction. Quant à nous - nous qui revendiquons l'islam - qu'est-ce qui ne va pas chez nous ? Que pensons-nous de nous éloigner d’Allah, de sa démarche, de sa loi ? Ce qui ne va pas chez nous et notre vraie religion tolérante ne nous a imposé que tout ce qui nous lève les chaînes, il allège nos fardeaux et nous comble de miséricorde, de conseils et de facilité, et la droiture sur le chemin qui y mène, à la sophistication et à la prospérité.