La Llamada 43: La Orden de Dejar un Legado Antes de la Muerte
La Llamada 43: La Orden de Dejar un Legado Antes de la Muerte
Allah Todopoderoso dice (lo que significa):
“¡Oh, creyentes!, si alguno de ustedes está próximo a morir y quiere dejar testamento, que tome a dos testigos justos de entre ustedes o a otros dos que no sean de los suyos (porque no sean musulmanes), si la adversidad de la muerte los alcanza estando de viaje. Reténganlos después del salat y, si tienen dudas sobre ellos, que juren por Al-lah (lo siguiente): “No cambiaremos el testimonio bajo ningún precio ni en beneficio de algún pariente cercano, y no ocultaremos el testimonio de Al-lah, de lo contrario estaríamos entre los pecadores. Y si se descubre que ambos han pecado (porque han mentido o se han hecho con parte de la herencia del testamento), que otros dos testigos de entre los parientes más cercanos del fallecido ocupen su lugar y juren por Al-lah (lo siguiente): “Nuestro testimonio es más verídico que el de los testigos anteriores y no nos hemos excedido (al acusarlos de mentir), de lo contrario estaríamos entre los injustos. Así será más probable que den un testimonio correcto, porque temerán que (si mienten) sus juramentos puedan ser refutados por otros posteriores. Y teman a Al-lah y obedezcan. Y Al-lah no guía a las gentes rebeldes (que se niegan a obedecer a Allah y prefieren la falsedad a la verdad)” (Al-Ma'idah: 106-108)
Se dijo que la regla de este versículo fue abrogada, pero la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que es una regla definitiva. Este versículo incluye la regla cuando un musulmán muere sin ningún otro musulmán a su alrededor. Fue al comienzo de la expansión del Islam, cuando la gente aún era incrédula. La tierra era una tierra de guerra. La gente solía pasar la herencia por legado, luego se derogó y se obligaron las sentencias de herencia y la gente empezó a aplicarlas.
Ibn Abbas dijo que la razón de la revelación de este versículo es la siguiente: Badil, el sirviente de Amr ibn al-As viajó con dos comerciantes cristianos llamados Tamim al-Dari y Aday ibn Badda' para comerciar en la región de Levante. En el camino, Badil se sintió mal, así que escribió su testamento con sus propias manos, lo metió en su equipaje y se lo entregó. Cuando murió, abrieron su equipaje y sacaron algo de él y luego lo sellaron como estaba. Llegaron a su familia en Medina y les dieron su equipaje. Entonces, su familia abrió su equipaje y encontraron su testamento y las cosas en el equipaje, pero no encontraron un artículo de plata con incrustaciones de oro que se mencionara en el testamento. Les preguntaron al respecto y dijeron: Esto es lo que tenía de él y lo que se nos ha dado. La familia dijo: Este es el testamento de su puño y letra. Dijeron: No nos quedamos con nada de sus pertenencias. Se refirieron al Profeta, la paz sea con él, y este versículo fue revelado. El Profeta ordenó que la gente tomara testimonio de ellos después de la oración de al-Asr jurando por Allah, excepto para quienes no hay deidad, que no tomaron nada excepto eso y no guardaron nada más. Dieron testimonio y luego su familia encontró el artículo en La Meca. Quienes lo tenían dijeron que se lo compraron a Aday y Tamim. Entonces ambos dijeron: Sí, pero le compramos el artículo y se nos olvidó mencionarlo cuando dimos testimonio. Odiábamos que pudiéramos mentir sobre nosotros mismos. Se refirieron al Profeta, la paz sea con él, por lo que se reveló el siguiente verso: "Pero si se descubre que esos dos fueron culpables de perjurio, que otros dos estén en su lugar [que son] los primeros [en reclamo] de los que tiene un derecho legítimo” El Profeta ordenó que dos miembros de la familia del difunto hicieran un juramento para declarar lo que Tamim y Aday guardaron, considerando que es su propio derecho. Más tarde, Tamim al-Dari aceptó el Islam y prometió lealtad al Profeta, la paz sea con él, y solía decir: El Mensajero de Allah es veraz, tomé el artículo.
Ibn Abbas piensa que los dos testigos deben dar testimonio después de la oración de su fe, porque no tiene sentido tomar testimonio de ellos después de la oración del Asr, ya que no les importa ninguna oración islámica, ya sea Dhuhr o Asr, y no creen en ellos. (Allah Todopoderoso atribuyó el testimonio a Su Exaltado Ser para honrarlo y glorificarlo).
Pero si después se supiera que los dos testigos han sido culpables de este mismo pecado, entonces otros dos deben reemplazarlos de entre los inmediatamente interesados. Ambos jurarán por Allah: Nuestro testimonio es ciertamente más verdadero que el de estos dos. No hemos transgredido los límites de lo que es correcto; porque entonces estaríamos entre los malhechores. Así será más probable que la gente ofrezca testimonio de acuerdo con la verdad; o de lo contrario temerán que los juramentos de otros puedan ser tomados después de sus juramentos. Ten miedo de Allah y escúchalo. Allah no guía a los injustos.
El proceso descrito en estos tres versos indica que una persona que siente que el fin está cerca y quiere hacer legados asignando el dinero que tiene a sus familiares debe llamar a dos testigos musulmanes de probidad y darles la propiedad que tiene para que puedan dárselo a sus parientes que no estén presentes. Esto se aplica cuando el interesado se encuentra en su ciudad natal. Si está de viaje y no encuentra dos testigos musulmanes a quienes confiar su propiedad, entonces está permitido tener dos testigos no musulmanes.
Si la comunidad musulmana, o la familia del difunto, dudan de la honestidad de lo que entregan los testigos, o tienen motivos para sospechar que los testigos han sido infieles a su confianza, entonces se aplica el siguiente procedimiento. Los testigos se presentan después de haber ofrecido oraciones, de acuerdo con su fe, y Allah les pide que testifiquen que no jurarían obtener ninguna ganancia para ellos ni para nadie más, incluso un pariente cercano, y que no ocultarían cualquier cosa que se les encomiende. Si lo hicieran, reconocen que serían culpables de cometer un pecado. Por lo tanto, se aprueba su testimonio.
Sin embargo, si luego resulta que los testigos han sido culpables de abuso de confianza, dando falso testimonio bajo juramento, se lleva a cabo otro procedimiento. Los dos herederos más cercanos del difunto que hayan sufrido a causa del falso testimonio se presentan y juran que su propio testimonio es más verdadero que el de los dos testigos, y que al afirmar este hecho, no son culpables de iniquidad. Si esto sucediera, entonces la declaración de los dos primeros testigos se considerará nula y sin efecto, mientras que la declaración de los dos segundos testigos se mantendrá.
Los versos del Corán afirman que estos procedimientos aseguran que los testigos permanezcan fieles a su testimonio, temiendo que los primeros testigos sean rechazados. Por lo tanto, se esfuerzan por ser fieles a su confianza. “Es más probable que den testimonio de acuerdo con su [verdadero] objetivo, o [al menos] teman que [otros] juramentos puedan tomarse después de sus juramentos” (Verso 108) Estos versos concluyen con un recordatorio a todas las personas para que sigan siendo temerosos de Allah, y que observen a Allah y obedezcan Sus mandamientos. Se les recuerda además que Allah no guiará a nadie que se aparte de Su camino. “Y temed a Allah y escuchad, y Allah no guía a las personas que son desafiantemente desobedientes” (Verso 108)
Al-Qurtubi relata la ocasión que condujo a la revelación de estos tres versos: No conozco ningún desacuerdo entre los eruditos en cuanto a que estos tres versos fueron revelados en relación con Tamim al-Dari y Aday ibn Badda' Al-Bukhari, al-Daraqutni y otros citan este informe de Ibn Abbas: Tamim al-Dari y Aday ibn Badda' solían ir con frecuencia a La Meca. Una vez un joven del clan Sahm fue con ellos y murió en un lugar donde no había musulmanes. Justo antes de su muerte, los puso a cargo de sus bienes, los cuales entregaron a su familia, pero se quedaron con un artículo de plata con una cubierta de oro. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) les preguntó por Allah si habían retenido u ocultado algo. Más tarde, ese artículo de plata fue encontrado en La Meca. La gente allí dijo que se lo compraron a Aday y Tamim. Dos hombres que eran herederos del hombre de Sahm declararon bajo juramento que la cosa pertenecía a su pariente y que su testimonio era más cierto que el de los dos testigos. También confirmaron que no habían transgredido. El Profeta entonces tomó el artículo de plata para dárselo a los familiares del difunto. Fue en relación con esas personas que estos versos fueron revelados... [El texto citado aquí es el relatado por al-Daraqutni].
Está claro que la naturaleza de la sociedad en la que se dictaron estas normas influye en los procedimientos descritos. Llamar a testigos y confiar cosas a su cuidado, prestar juramento en público después de ofrecer oraciones para aumentar la conciencia religiosa, el temor de ser descubierto, si uno se siente tentado a mentir o actuar de manera deshonesta, son todas medidas que sugieren su efectividad en un tipo particular de sociedad. Las sociedades modernas pueden tener diferentes métodos y medios de prueba, como la documentación, el registro, los depósitos bancarios, etc. La pregunta que cabe plantearse aquí es: ¿ha perdido este texto su validez operativa en la sociedad actual?
El hecho es que a menudo podemos estar equivocados por las circunstancias que prevalecen en una sociedad en particular. Podemos pensar que algunas medidas recomendadas pueden haber perdido su validez o eficacia, o que se han vuelto innecesarias, o que eran más adecuadas para comunidades pasadas. Tales pensamientos pueden ser el resultado de desarrollos que han tenido lugar en la sociedad.
Cuando estamos tan equivocados, simplemente olvidamos que esta religión del Islam está destinada a toda la humanidad, en todos los lugares y para todas las generaciones. También olvidamos que una gran cantidad de personas hoy en día todavía viven en condiciones semiprimitivas o subdesarrolladas. Estas comunidades necesitan disposiciones y procedimientos legales que se ajusten a sus necesidades en todas sus formas y etapas de desarrollo. Encuentran en esta religión del Islam lo que se adapta a sus necesidades en todas las situaciones. Cuando asciendan por la escalera del desarrollo y del progreso, encontrarán en ella lo que satisface de la misma manera sus necesidades. También encuentran que sus disposiciones legales satisfacen sus necesidades actuales y las necesidades de su desarrollo. Este es un milagro de esta religión y su ley. Es una prueba de que está establecido por Allah, que todo lo sabe.
También podemos estar equivocados si olvidamos que las personas que hoy viven en sociedades que han alcanzado un alto nivel de desarrollo pueden encontrarse en alguna situación de emergencia cuando pueden confiar en la simplicidad y amplitud de la ley islámica. No debemos olvidar que las herramientas empleadas por la fe islámica han sido ideadas para que sean efectivas en todos los ambientes, aplicables a todos los casos, en comunidades beduinas y urbanas, en el desierto y la selva, así como en el pueblo y la ciudad. . Es una fe para la humanidad en todas las épocas y sociedades. Una vez más, este es uno de sus grandes milagros.
Estamos aún muy equivocados cuando pensamos que nosotros, los seres humanos, sabemos lo que nos conviene mejor que Allah, nuestro Creador. Pero a menudo la realidad nos recuerda que debemos ser más humildes en nuestro enfoque. Deberíamos recordar mejor antes de enfrentar el impacto de Su realidad. Debemos saber qué modales debemos adoptar cuando nos referimos a Allah. Debemos comportarnos como los siervos obedientes de Allah, el Maestro de todo.
