La Llamada 40: Prohibición de Juegos de Matar en un Estado de Ihram

La Llamada 40: Prohibición de Juegos de Matar en un Estado de Ihram

 Allah Todopoderoso dice (lo que significa): “¡Oh, creyentes!, no cacen cuando estén en estado de consagración para la peregrinación. Y quien de ustedes lo haga de manera intencionada tendrá que compensarlo mediante el sacrificio de una pieza similar a la que cazó y llevarla a la Kaaba como ofrenda (a Al-lah), la cual deberá ser determinada por dos hombres justos de entre ustedes; o bien deberá alimentar a los pobres como expiación o ayunar un plazo equivalente para que tome conciencia de la gravedad de lo que ha cometido. Al-lah perdonará lo que se haya realizado en el pasado (antes de que la caza estuviese prohibida); pero quien reincida será castigado por Al-lah en respuesta a su acción. Y Al-lah es Poderoso, capaz de castigar duramente (a quienes Lo desobedecen) Les está permitida la pesca (si están en estado de consagración para la peregrinación) y alimentarse de lo que el mar les proporcione (aun estando muerto) para su disfrute y el de quienes se hallen de viaje; pero se les prohíbe la caza mientras estén en dicho estado de consagración. Y teman a Al-lah, ante Quien serán reunidos (para comparecer ante Él el Día de la Resurrección)” (Al-Ma'idah: 95-96)

 Allah prohíbe los animales terrestres cuando el musulmán está en estado de Ihram. Le prohíbe al creyente cazar o matar animales intencionalmente. Quien mata intencionalmente un animal en un estado de Ihram tiene que dar un equivalente por lo que mató (si el animal que mató tiene un equivalente en los animales domésticos). Esto debe ser juzgado por dos hombres justos (algunos de ellos dictaminaron sacrificar un macho cabrío como castigo por matar un ciervo). Quien tenga que pagar esta pena debe traer el equivalente a la matanza en la Ka'bah y dar la carne a los pobres. Si el que está en un estado de Ihram no pudo encontrar un equivalente al animal que mató, o si el animal muerto no tenía una coincidencia, entonces hay varias opciones:

 A- Para estimar el animal muerto y estimar el precio equivalente en el lugar donde tuvo lugar la caza o el lugar más cercano, entonces el que está en estado de Ihram debe comprar comida con el precio estimado y dársela a los necesitados y pobres en el al-Haaram (la Mezquita Sagrada).

 B- Para alimentar a los pobres, su número puede diferir según la importancia de la caza muerta. Se decía que quien mataba un ciervo, debía sacrificar una oveja. Si no puede permitírselo, debe ayunar durante tres días. Si mata un avestruz o una cebra, entonces debe sacrificar un camello, y si no puede encontrar o no puede pagar, entonces debe alimentar a treinta personas necesitadas.

 C- Si no puede encontrar o permitirse alimentar a los necesitados, entonces debe ayunar días como penalización.

 El ayuno varía de tres días para matar el venado a treinta días para matar el avestruz o la cebra. (El que está en estado de Ihram debe ayunar un día para alimentar a cada persona necesitada).

Allah Todopoderoso dice que Él obliga esta expiación para que el violador que cometió este pecado pueda probar (la consecuencia de su acto).

La tradición profética agregó matar el juego por accidente al asesinato intencional, ya que ambos requieren expiación, sin embargo, el que mató por accidente no tiene pecado por lo que hizo.

 Allah Todopoderoso los perdonó por lo que sucedió en el pasado cuando mataron juegos en un estado de Ihram antes de la revelación de esta prohibición en el Corán y antes de que la gente sea notificada por esta prohibición. Quienquiera que vuelva a cometer esta violación, Allah Todopoderoso tomará retribución de él. Y Allah es Exaltado en Poder y Capaz de Retribución contra los desobedientes.

 La ­prohibición se aplica a la matanza deliberada cuando una persona está en estado de consagración o Ihram.

 Si un animal de caza ­muere por accidente, la persona en estado de Ihram no incurre en pecado ni tiene que dar ninguna compensación (los eruditos tienen diferentes opiniones religiosas al respecto). Para la matanza deliberada, la compensación es una ofrenda de ganado u otros animales equivalentes a la caza que ha matado. Por lo tanto, si una persona en estado de Ihram mata un ciervo, la compensación puede ser una ofrenda de una oveja o una cabra; para un camello, una vaca o un buey es apropiado; por un avestruz o una jirafa o un animal grande similar, se puede ofrecer un camello; para un conejo o un gato la ofrenda puede ser un conejo. Sin embargo, lo que no tiene equivalente entre los animales, una oferta de su valor en efectivo es aceptable como compensación.

 La ­compensación es adjudicada por dos hombres musulmanes de probidad. Si ordenan que se sacrifique un tipo particular de animal, ese animal se suelta hasta que llega a la Ka'bah donde se sacrifica y se le da de comer a los pobres. Si no se dispone de tal animal, los árbitros pueden decidir que la compensación se dé en forma de alimentos entregados a los pobres, siempre que su cantidad sea equivalente al valor del animal a sacrificar o del animal de caza sacrificado. Si el infractor que ha de hacer esta indemnización no puede pagarla, deberá ayunar el número de días que se decida como justa indemnización. Para ello, primero se estima el valor del animal y luego se determina el número de pobres que podrían ser alimentados con esa cantidad. Él ayuna un día por cada pobre. En cuanto a cuánto dinero es suficiente para alimentar a una persona pobre, este es un asunto en el que los estudiosos difieren. Sin embargo, no puede ser una suma fija, ya que difiere según el lugar, el tiempo y las condiciones. El versículo establece el propósito de esta compensación: “…para que pruebe la consecuencia de su acción” (Verso: 95)

 El ­requisito de compensación implica castigo. El delito es una violación de una prohibición estricta. Por lo tanto, no puede quedar impune. Sin embargo, Allah deja en claro que Él ha perdonado las ofensas del pasado, pero amenaza con un castigo severo a aquellos que no desisten de cometer tales violaciones: “Allah ha perdonado lo pasado; pero quien regrese [a la violación], entonces Allah tomará retribución de él. Y Allah es Exaltado en Poder y Dueño de la Retribución” (Verso 95) Por lo tanto, si el asesino de animales de caza quiere jactarse de su ­habilidad para la caza matando animales de caza que Allah quiere que disfruten de seguridad en la vecindad donde todos están seguros, debe saber que es Allah quien es todopoderoso y quien exige venganza. Todo esto se aplica a la caza en tierra. La pesca, por otro lado, está permitida en todas las situaciones: “Os es lícita la caza del mar y su comida como provisión para vosotros y los viajeros...” (Versículo 96). Esto significa que todo tipo de animales acuáticos están permitidos. para atrapar y usar como alimento ya sea que una persona esté en el estado de Ihram o no. Con esta mención de la permisibilidad de la caza en el agua y la comida del mar, el verso reafirma la prohibición de cazar en tierra durante el tiempo del Ihram: “…pero os está prohibida la caza en la tierra mientras estéis en la tierra (en estado de ihram)” (Verso 96)

 Todos los eruditos ­son unánimes en que matar animales está prohibido para cualquier persona en Ihram. Sin embargo, los eruditos tienen puntos de vista diferentes en cuanto a la permisibilidad de comer caza, en caso de que otra persona que no esté en Ihram mate al animal. Además, los eruditos no están de acuerdo en cuanto al referente del término “caza” tal como se usa en este versículo: ¿se aplica solo a los animales que normalmente se persiguen como caza? o la prohibición se aplica a todos los animales, incluidos los que normalmente no se consideran caza y no se denominan caza. Estas reglas de permisibilidad y prohibición concluyen con una declaración que apela al sentido de los creyentes de temer a Allah y nos recuerda el Día del Juicio y el ajuste de cuentas; entonces tendremos que enfrentarnos: “Y temed a Allah, a quien seréis reunidos” (Verso 96)

 Es ­pertinente preguntarse cuál es el propósito de estas reglas de prohibición. Bueno, Allah desea proporcionar una zona de seguridad para la humanidad, donde buscan refugio de las preocupaciones de la vida. Esta zona está representada por la Ka'bah, al-Masjid al-Haram (la Casa de Adoración Inviolable) y los meses sagrados. Ofrecen un remanso de paz en medio de la furiosa batalla entre los que luchan a lo largo de la vida, independientemente de su raza y origen étnico. Sus deseos, ambiciones y necesidades continúan alimentando su lucha, pero esta zona de seguridad les llama para que sustituya sus preocupaciones por la tranquilidad, el amor por el conflicto, la hermandad y la seguridad por la hostilidad y el miedo. Lo que es más, tales conceptos no se limitan al ámbito de las teorías y los ideales; las personas reciben capacitación práctica en la vida real para captar esos sentimientos y mantenerlos. Por lo tanto, se ven como una realidad, no como meras palabras y visiones que no tienen nada que ver con la vida real.