Quien perfeccione su Tawhid ingresará al Paraíso sin Juicio

Dijo Alá [Alabado sea]:

“Abraham fue una comunidad, devoto de Alá, hanif y no era uno de los idólatras” [16:120]

“Aquellos que no asocian otras divinidades a su Señor” [23:59]

Narró Husayn Ibn ‘Abdu Rahman [Alá se complazca de él]: “Estaba con Sa‘id Ibn Yubair cuando dijo: ‘¿Quién de vosotros vio ayer una estrella [fugaz] cayendo?’ Dije: ‘Yo’. Luego agregué: ‘No estaba haciendo la oración [nocturna] sino que fui picado [por un escorpión]’. Dijo: ‘¿Y qué hiciste?’ Dije: ‘Recité[1]’. Dijo: ‘¿Qué te hizo hacer eso?’ Dije: ‘[Lo hice por] el Hadiz que narró As-Sha‘bi’. Dijo: ‘¿Y qué te contó As-Sha‘bi?’ Dije: ‘Nos contó, de Buraydah Ibn Husaib Al-Aslami, que dijo: No se puede hacer Ruqiah[2] excepto para curar el mal de ojo o la picadura venenosa.’ Dijo: ‘Ha procedido correctamente quien lo hace de acuerdo a lo que ha escuchado, pero Ibn ‘Abbas nos narró que el Profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Me fueron mostradas las comunidades y vi un profeta con un pequeño grupo, a otro profeta con uno o dos hombres, y a otro profeta y nadie con él. Cuando divisé un grupo enorme pensé que era mi comunidad, pero me fue dicho: ‘Es Moisés [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] y su pueblo. Miré nuevamente y había un grupo enorme y me fue dicho: ‘Esa es tu comunidad y con ellos hay setenta mil que entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas y sin ser castigados’. Algunos [Sahaba] dijeron: ‘Ellos deben ser los compañeros del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]’, otros dijeron: ‘Deben ser aquellos que nacieron en el Islam y no asociaron nada con Alá’. Y mencionaron distintas hipótesis. Entonces salió el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] y dijo: ¿De qué estabais hablando? Entonces le informaron y dijo: Son aquellos que no piden que otras personas les hagan Ruqiah, no creen en el mal augurio ni se cauterizan[3], sino que se encomiendan [confiados] a su Señor. Entonces se levantó Ukashah Ibn Mihsan y dijo: ‘¡Pídele a Alá que yo sea uno de ellos!’ Y dijo: ‘Tu eres uno de ellos’. Luego se levantó otro hombre y dijo: ‘¡Pídele a Alá que yo sea uno de ellos!’ Dijo: Se te ha adelantado Ukashah”.

CONCLUSIONES:

1. La existencia de distintos grados en el Tawhid.
2. El significado de “completar” el Tawhid.
3. El elogio de Alá [Alabado sea] a Abraham [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] por no haberse contado entre los politeístas.
4. El elogio de Alá [Alabado sea] a todos sus Awliah [amigos cercanos] por estar libres de toda idolatría.
5. Abandonar la cauterización y no solicitar a otros que practiquen la Ruqiah significa completar el Tawhid.
6. La manera de alcanzar los dos puntos anteriormente mencionados es el Tawakkul[4].
7. El profundo conocimiento de los Sahaba de que el Tawakkul se alcanza a través de la obras.
8. La preocupación de los Sahaba por realizar buenas obras.
9. La superioridad de la nación Islámica, en número y calidad.
10. La superioridad de la nación de Moisés.
11. Todas las naciones le fueron mostradas al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]
12. Cada nación será resucitada junto a su profeta.
13. El exiguo numero de personas que respondieron a la invitación y llamado de los profetas.
14. Aquellos profetas a los cuales nadie siguió, han de llegar [en el Día del Juicio] solos.
15. Lo importante de conocer esto, es que la persona no debe preocuparse por la cantidad de seguidores. No enorgullecerse ante una multitud, ni desilusionarse ante una minoría.
16. La posibilidad de realizar Ruqiah, por el mal de ojo y las picaduras venenosas.
17. La importancia otorgada por las primeras generaciones a la frase: “Ha procedido correctamente quien obra de acuerdo a lo que ha escuchado...” sabiendo que el primer Hadiz no contradice al segundo[5].
18. Los Salaf no se elogiaban a sí mismos por obras que no hacían.
19. El dicho del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Tú eres uno de ellos” es una muestra de su profecía.
20. Las virtudes de Ukashah.
21. La posibilidad de utilizar una frase evasiva.
22. Los sublimes modales del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él].