Primero: Declaraciones de algunos compañeros y seguidores acerca del nombre de Allah “Ar-Rahim” y la distinción entre “Ar-Rahim” y “Ar-Rahman”
Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él):
Ar-Rahman (el Compasivo) es gentil, y Ar-Rahim es afectuoso con Su creación al proveerle sustento. Ambos nombres son delicados, pero uno es más tierno que el otro. También se relata que dijo: “Ar-Rahman es gentil con Sus siervos, y Ar-Rahim es afectuoso con ellos”
Muyahid (que Allah tenga misericordia de él):
Ar-Rahman es compasivo con la gente de este mundo, y Ar-Rahim es misericordioso con la gente del Más Allá. Esto se refleja en una oración: "Oh Rahman de este mundo, oh Rahim del Más Allá"
Ad-Dahhak (que Allah tenga misericordia de él):
Ar-Rahman es compasivo con los habitantes de los cielos, donde los colocó en los cielos, los rodeó de obediencia y los protegió de las calamidades y los deseos. Ar-Rahim es compasivo con la gente de la tierra, donde les envió mensajeros y les reveló escrituras
Ikrimah (que Allah tenga misericordia de él):
Ar-Rahman se refiere a una misericordia, mientras que Ar-Rahim se refiere a cien misericordias.
Ibn al-Mubarak:
Ar-Rahman responde cuando se le pide, pero Ar- Rahim se desagrada cuando no se le pide nada.
Ata' al-Khurasani:
Ar-Rahman era uno de los nombres de Alá que ninguna de Sus criaturas podía reclamar. Pero cuando Musaylimah el Mentiroso lo reclamó para sí mismo, Alá aclaró que Él es "Ar-Rahman Ar-Rahim" para distinguir Su nombre del que otros reclaman falsamente.
Abu Bakr Muhammad ibn Umar al-Warraq:
Ar-Rahman es el que otorga bendiciones y favores, mientras que Ar-Rahim es el que retiene el daño. También dijo: "Ar-Rahman con los que no creen, y Ar-Rahim con los que creen".
Muhammad ibn Ali al-Mazeedi:
Ar-Rahman salva del fuego, como en el versículo: "Y estabas al borde de un pozo de fuego, y Él te salvó de él". Ar-Rahim concede la entrada al Paraíso, como en el versículo: "Entra en paz, seguro."
Al-Muhasibi:
Ar-Rahman se refiere a la misericordia sobre los cuerpos, y Ar-Rahim a la misericordia sobre los corazones.
As-Sari ibn Mughlis:
Ar-Rahman quita la angustia y Ar-Rahim perdona los pecados.
Abdullah ibn Jarrah:
Ar-Rahman guía en el camino, y Ar-Rahim concede protección y éxito.
Mutahhar ibn al-Warraq:
Ar-Rahman perdona los grandes pecados, incluso si son numerosos, y Ar-Rahim acepta los pequeños actos de obediencia, incluso si son pocos.
Yahya ibn Mu'adh ar-Razi:
Ar-Rahman se ocupa de las necesidades de esta vida mundana, mientras que Ar-Rahim asegura los asuntos del Más Allá.
Al-Husayn ibn al-Fadl:
Ar-Rahman muestra misericordia hacia Su siervo quitándole el daño, y Ar-Rahim es quien siente compasión por Sus siervos.
Muqatil ibn Sulayman:
Ar-Rahman y Ar-Rahim son dos nombres delicados, uno más tierno que el otro. Ar-Rahman significa compasión, mientras que Ar-Rahim se refiere a mostrar misericordia hacia Su creación.
Estas reflexiones resaltan las distinciones matizadas entre “Ar-Rahman” y “Ar-Rahim”, enfatizando diferentes aspectos de la misericordia ilimitada de Allah en esta vida y en el Más Allá.
Segundo: Declaraciones de algunos Mufassireen (exégetas coránicos) sobre el nombre de Allah “Ar-Rahim” y la diferencia entre éste y “Ar-Rahman”
1- At-Tabari dijo:
Ar-Rahim se deriva de la raíz "rahma" (misericordia). Si alguien dice: "Dado que tanto 'Ar-Rahman' como 'Ar-Rahim' se derivan de la palabra misericordia, ¿por qué repetirlo cuando uno de ellos transmite el significado del otro?"
La respuesta es: No es así. Cada palabra tiene un significado propio que las demás no pueden transmitir en su totalidad.
Si se pregunta: “¿Cuál es el significado distintivo de cada uno que hace que uno sea diferente del otro?”
Se dice: En cuanto a la lengua árabe, no hay desacuerdo entre los eruditos en cuanto a que la palabra Ar-Rahman es más intensiva en su expresión que Ar-Rahim. En cuanto a los informes y narraciones transmitidas, los eruditos del tafsir difieren:
Al-Arzami dijo: Ar-Rahman se refiere a la misericordia de Allah sobre toda la creación, mientras que Ar-Rahim es específico para los creyentes.
Ibn Mas'ud (a través de una cadena) narró que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo: Ar-Rahman es el Compasivo sobre los asuntos del Más Allá y del mundo, mientras que Ar-Rahim es el Misericordioso del Más Allá.
Estos relatos indican una diferencia entre el nombre de Allah Ar-Rahman y Su nombre Ar- Rahim, y reflejan los diferentes significados de estas dos palabras. Aunque estos relatos difieren en cuanto a si esta distinción se aplica al mundo de hoy o al Más Allá, ambos muestran que existe una diferencia de significado.
Si se pregunta: "¿Cuál de estas interpretaciones es más correcta?"
La respuesta es: Ambas son correctas y no hay razón para priorizar una sobre la otra. Esto se debe a que el significado de Ar-Rahman describe la misericordia general de Allah hacia toda Su creación, mientras que Ar-Rahim se refiere a Su misericordia específica hacia parte de Su creación, ya sea en todo momento o en ciertas circunstancias.
No hay duda de que esta misericordia específica se aplica a los creyentes, tanto en este mundo como en el Más Allá, ya que Dios ha mostrado Su bondad hacia ellos guiándolos a la obediencia, la creencia en Él y el seguimiento de Sus órdenes, mientras que Él ha negado esto a los incrédulos. Además, en el Más Allá, Dios ha reservado la felicidad eterna en el Paraíso para los creyentes, mientras que a los incrédulos se les niega esto.
Nuestro Señor, el Todopoderoso, es Ar-Rahman para toda Su creación, tanto en este mundo como en el Más Allá, y es Ar-Rahim específicamente para los creyentes.
En este mundo, la misericordia general de Allah se extiende a toda Su creación a través de Sus bendiciones, como el sustento, la lluvia y la salud, como se menciona en el versículo: “Y si contarais las bendiciones de Allah, nunca podríais enumerarlas” (Corán: 14: 34, y Corán: 16: 18).
En el Más Allá, Su misericordia general se manifestará en forma de justicia absoluta para todos. Nadie será tratado injustamente y las buenas acciones se multiplicarán. Cada alma recibirá lo que se haya ganado. Ésta es la misericordia general de Dios en el Más Allá.
Sin embargo, Su misericordia especial para los creyentes en este mundo incluye la guía y protección en la religión, como Él dice: “Y Él es Misericordioso con los creyentes” (Corán: 33: 43).
En el Más Allá, esta misericordia especial para los creyentes se manifestará en la bienaventuranza eterna y el honor que Él ha preparado para ellos, que supera con creces todas las expectativas.
[Fuente: Tafsir At-Tabari, Volumen 1, Páginas 126-129]
2- As-Samarqandi:
Ar-Rahim se refiere a que Dios es especialmente amable con los creyentes, cubriendo sus pecados en este mundo, mostrándoles misericordia en el Más Allá y admitiéndolos en el Paraíso. También se dice que Dios se nombró a Sí mismo Ar-Rahim porque no carga a Sus siervos con más de lo que pueden soportar, a diferencia de otros reyes que pueden exigir todo de su pueblo. Por lo tanto, esos reyes no son verdaderamente misericordiosos.
Ali ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él) dijo sobre la declaración “En el nombre de Allah”: “Su nombre es una cura para cada enfermedad y ayuda para cada remedio. Ar-Rahman es ayuda para aquellos que creen en Él, y es un nombre que nadie más puede llevar. En cuanto a Ar-Rahim, es para aquellos que se arrepienten, creen y hacen buenas obras”.
(Bahr Al-Uloom, por Nasr ibn Muhammad As-Samarqandi, 14/1)
3- Maki ibn Abi Talib:
Ar-Rahim significa que Alá es compasivo con Su creación al proveerles sustento y otras necesidades. Ar-Rahman fue mencionado primero porque es un nombre exaltado exclusivamente para Alá, mientras que Ar-Rahim también puede describir la creación. Se dice que Ar-Rahim fue mencionado después de Ar-Rahman para enseñar a la gente que la combinación de "Ar-Rahman Ar-Rahim" pertenece únicamente a Allah. Aunque Musaylimah el mentiroso reclamó el nombre "Ar-Rahman", nadie más puede ser llamado "Ar-Rahman Ar-Rahim" juntos, ya que estos nombres son exclusivos de Allah.
(Al-Hidayah ila Bulugh an-Nihayah, por Maki ibn Abi Talib, 1/97-98)
4- Al-Mawardi:
Ar-Rahim se deriva del atributo de la misericordia. Por lo tanto, Ar-Rahman y Ar-Rahim se combinaron para eliminar la confusión. En árabe, Ar-Rahim debería preceder a Ar-Rahman, pero Ar-Rahman se mencionó primero debido a su mayor intensidad. Ar-Rahman es más enfático que Ar-Rahim, ya que Ar-Rahman se extiende tanto en su significado como en su expresión, mientras que Ar-Rahim se limita a su significado. Es por eso que algunas personas son llamadas "Rahim", pero nadie es llamado "Rahman", excepto Allah. Incluso en tiempos preislámicos, Alá era llamado Ar- Rahman, como lo indica la poesía de Ash-Shanfarah. Cuando Musaylimah reclamó el nombre Ar-Rahman, Alá lo emparejó con Ar- Rahim para distinguir Su nombre.
(Tafsir Al-Mawardi, 1/52-53)
5- Al-Baghawi:
Los eruditos difieren en cuanto a Ar-Rahman y Ar-Rahim. Algunos dicen que son sinónimos, similares a "Nadman" y "Nadim", ambos significando compasivo. Otros los distinguen diciendo que Ar-Rahman se refiere a la misericordia universal de Allah en este mundo, mientras que Ar-Rahim es específico para los creyentes en el Más Allá. La súplica común refleja esto: "Oh Rahman de este mundo, Oh Rahim del Más Allá". Ar-Rahman es Aquel cuya misericordia alcanza a toda la creación, mientras que Ar-Rahim se refiere a una misericordia que alcanza solo a algunos. Por lo tanto, las personas pueden ser descritas como "Rahim", pero solo Allah es llamado Ar-Rahman.
(Ma'alim at-Tanzil, por Al-Baghawi, 1/71-72)
6- Fakhr ad-Din ar-Razi:
La misericordia (Ar-Rahma) es la eliminación de las aflicciones y la concesión del bien a los necesitados.
(Mafatih al-Ghayb, por Fakhr ad-Din ar-Razi, 24/1)
7- Al-Qurtubi:
Los eruditos han debatido si Ar-Rahman y Ar-Rahim tienen el mismo significado o significados diferentes. Algunos dicen que son lo mismo, como "Nadman" y "Nadim", mientras que otros sostienen que Ar-Rahman es un nombre utilizado únicamente para Alá, que denota Su misericordia universal, mientras que Ar-Rahim se refiere específicamente a Su misericordia hacia los creyentes. Ar-Rahman abarca toda la creación en el dunya (mundo), y Ar-Rahim se centra en el Más Allá.
(Al-Jami'li Ahkam al-Quran, por Al-Qurtubi, 1/105)
8-Al-Baydawi:
Ar-Rahman y Ar-Rahim derivan de "rahma" (misericordia) y hacen hincapié en diferentes niveles de misericordia. Ar-Rahman es más enfático y abarca tanto a los creyentes como a los no creyentes en este mundo, mientras que Ar-Rahim se refiere específicamente a los creyentes.
(Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta'wil, por Al-Baydawi, 27/1)
9- As-Samin al-Halabi:
Ar-Rahman y Ar-Rahim son ambos derivados de la misericordia. Algunos sostienen que Ar-Rahman no es derivado, ya que los árabes no lo reconocieron, como se muestra en su pregunta: "¿Qué es Ar-Rahman?" Sin embargo, Ibn al-Arabi respondió que ignoraban el atributo, no el que se describe en él.
(Ad-Durr al-Masun, por As-Samin al-Halabi, 30/1)
10. Ibn Kathir:
Ar-Rahman es más enfático que Ar-Rahim. Esto se refleja en las palabras de Isa (la paz sea con él), quien dijo: Ar-Rahman es el Compasivo en este mundo y en el Más Allá, mientras que Ar-Rahim es el Misericordioso en el Más Allá.
(Tafsir Ibn Kathir, 1/124-125)
11- Ibn Arafah:
Ibn Arafah planteó la pregunta: “¿Por qué se mencionó primero a Ar-Rahman, a pesar de que es más enfático que Ar-Rahim? ¿No debería el nombre menor preceder al más fuerte?” Se dan dos respuestas:
Ar-Rahman es específico sólo de Allah, como un nombre propio.
Ar-Rahman se refiere a bendiciones más grandiosas, mientras que Ar-Rahim se refiere a bendiciones más sutiles.
(Tafsir Ibn Arafah, 27 de enero)
12 - Abū al-Suʿūd dijo:
“Ar-Rahmān” (el Misericordioso) y Ar-Rahīm son dos atributos derivados del verbo raḥima (él mostró misericordia), después de convertir el verbo en intransitivo, colocándolo en la misma categoría que las cualidades innatas, al cambiarlo a raḥuma con un ḍammah en el ḥāʾ, como es bien sabido. También se ha dicho que ar-Rahīm no es un ṣifah mushabbahah (un adjetivo descriptivo) sino más bien una forma hiperbólica, como lo menciona explícitamente Sībawayh (el famoso gramático)
13- Comentario de Al-Ālūsī:
"La opinión predominante es que Ar-Rahmān y Ar-Rahīm son dos atributos descriptivos formados para transmitir énfasis, derivados del verbo raḥima (con una kasrah en el ḥāʾ), que fue transferido a raḥuma (con una ḍammah), después de hacerlo intransitivo. Este uso es común en el contexto de alabanza y censura. Lingüísticamente, raḥmah (misericordia) denota ternura del corazón, y dado que tales emociones están entre las cualidades ligadas al temperamento físico, lo cual es imposible para Dios Todopoderoso, la misericordia se entiende con referencia a sus resultados. Esto se explica ya sea a través de majāz mursal (metonimia) al mencionar la causa (misericordia) y pretender el efecto (beneficio), o a través de analogía. En este caso, la relación de Alá con los receptores de la misericordia al transmitirles bondad se asemeja al estado de un rey cuando muestra ternura hacia sus súbditos y les concede benevolencia. Así, las palabras utilizadas para el segundo estado se emplean para el primero sin forzar el significado de los componentes individuales. Alternativamente, la comparación puede hacerse utilizando una ṣarīḥah (metáfora explícita) según Qāḍī Abū Bakr, donde iḥsān (benevolencia) o su intención se compara con la misericordia, basada en el resultado compartido de beneficiar al receptor, y así el término raḥmah se aplica metafóricamente, con Ar-Rahmān y Ar-Rahīm derivados de él a la manera de la frase, 'El estado habla por sí mismo'
Otra explicación es a través de una istāʿārah makniyyah takhīliyyah (metáfora implícita), donde el concepto detrás de los pronombres que se refieren a Allah y tanto en Ar-Rahmān como en Ar-Rahīm se asemeja a un rey cuyo corazón se ha ablandado hacia sus súbditos, omitiendo la comparación explícita, y afirmando una de sus características, la misericordia. También se ha dicho que raḥmah (misericordia) en este contexto es una ḥaqīqah sharʿiyyah (realidad legal), y que Ar-Rahmān transmite un mayor grado de misericordia que Ar-Rahīm debido al aumento de su estructura lingüística, lo que indica una intensificación del significado. Esto se puede entender cuantitativamente, donde algunos eruditos dicen: 'Oh Rahmān de este mundo', porque Su misericordia abarca tanto al creyente como al incrédulo, mientras que Rahīm está reservada para el más allá, siendo específica para los creyentes. Alternativamente, puede entenderse cualitativamente, como dicen algunos: “Oh Rahmān de este mundo y del más allá”, y “Oh Rahīm de este mundo”, porque las bendiciones del más allá son todas grandes, mientras que las bendiciones de este mundo incluyen tanto las significativas como las insignificantes.
En cuanto a la precedencia de Ar-Rahmān sobre Ar-Rahīm, a pesar de que la progresión lógica típicamente requiere un movimiento ascendente, se debe a la precedencia de la misericordia en este mundo, y también porque Ar-Rahmān se ha vuelto algo así como un nombre propio, dado que no se usa para describir a nadie más que a Él, ya que su significado implica al verdadero Benefactor, cuya misericordia alcanza su extensión máxima, y esto no puede aplicarse a nadie más que a Él”
Tercero: Declaraciones de algunos eruditos de la Aqidah (Credo) sobre el nombre de Allah “Ar-Rahim”
1- Ibn al-Qayyim dijo: “La exigencia de la misericordia que trae vida a los corazones y las almas es mucho mayor que la que trae vida a los cuerpos y las formas físicas. Sin embargo, aquellos que están velados solo comprenden a partir de este nombre la porción de los animales y el ganado, mientras que la gente de intelecto comprende algo mucho más allá de eso”
[Madārij al-Sālikīn bayna Manāzil Iyyāka Naʿbudu wa-Iyyāka Nastaʿīn, Ibn Qayyim al-Jawziyyah (m. 751 d. H.), 32/1]
2- As-Safārīnī dijo: “El atributo de la misericordia es un atributo eterno que es parte de Su Esencia y requiere favor y bondad”.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo en su comentario sobre al-ʿAqīdah al-Aṣfahāniyyah: “Lo que los Salaf (predecesores piadosos) de la Ummah y sus líderes acordaron es que Allah es descrito por lo que “Él se ha descrito a Sí mismo con, y por lo que Su Mensajero lo describió con, sin distorsión ni negación, y sin preguntar cómo ni compararlo con Su creación”.
[Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah wa-Sawātiʿ al-Asrār al-Athariyyah Sharḥ ad-Durrah al-Muḍiyyah, Shams ad-Dīn as-Safārīnī (m. 1188 d. H.), 1/221]
3. Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb: Se ha transmitido de Abu Hurayrah, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Cuando Allah creó la creación, escribió en un libro, que está con Él encima del Trono: “Ciertamente, Mi Misericordia prevalece sobre Mi Ira”. Narrado por al-Bujari. Este hadiz afirma el Trono, que Allah está por encima del Trono, y afirma los atributos de la misericordia y la ira para Allah, el Exaltado.
[Uṣūl al-Īmān, Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb (m. 1206 AH), pág. 41]
4- Ibn ʿĪsā, citando a Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, dijo: “En cuanto a la combinación de ar-Rahmān y ar-Rahīm, contiene un hermoso significado. Ar-Rahmān indica el atributo inherente a Allah, y ar-Rahīm indica su aplicación a quien recibe misericordia. Es como si el primero significara la descripción, y el segundo significara la acción. El primero denota que ar-Rahmān es un atributo de Su Esencia, mientras que el segundo denota que Él otorga misericordia a Su creación, lo cual es un atributo de Su acción. Si deseas comprender esto, contempla Su dicho: “Y Él es Misericordioso con los creyentes” [Corán: 33: 43], “En verdad, Él es Bondadoso y Misericordioso con ellos” [Corán: 9: 117]. La frase “misericordioso” nunca se usa con ar-Rahmān. Esto demuestra que ar-Rahmān se refiere a Aquel que se caracteriza por la misericordia, y ar-Rahīm se refiere a Aquel que muestra misericordia con Sus acciones”.
[Tawḍīḥ al-Maqāṣid wa-Taṣḥīḥ al-Qawāʿid Sharḥ Qaṣīdah al-Imām Ibn al-Qayyim, Aḥmad ibn ʿĪsā (m. 1327 d. H.), 14/1]
5- Ibn Hirrās: “Los ashʿaritas y los mutazilíes negaron el atributo de la misericordia, alegando que implica debilidad y perturbación emocional para quien recibe la misericordia. Esta es una de las afirmaciones más ignorantes, ya que la misericordia es típicamente mostrada por los fuertes hacia los débiles. No implica debilidad ni flaqueza, sino que puede acompañar a un poder absoluto. Una persona fuerte puede mostrar misericordia a su hijo pequeño, a sus padres ancianos o a cualquier persona más débil que ella. ¿Dónde está la debilidad en eso? “se encuentran entre las cualidades más detestables”.
[Sharḥ al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah, con Mulḥaq al-Wāsiṭiyyah, Muḥammad ibn Khalīl Harrās (m. 1395 d. H.), 1/106]
6 - Al-Barrāk, citando a Ibn Ḥajar, que Allah tenga misericordia de él: “La misericordia es de dos tipos: una misericordia que es un atributo de la Esencia, que no cambia, y una misericordia que es un atributo de la acción”
[Taʿlīqāt ash-Shaykh al-Barrāk ʿalā al-Mukhālafāt al-ʿAqīdiyyah fī Fatḥ al-Bārī, ʿAbdur-Raḥmān ibn Nāṣir al-Barrāk, 10/432]
