在斋月中通读《古兰经》是可嘉的行为（穆斯泰汗布）

一切赞颂，全归真主。

第一:

我们非常感谢这位高贵的询问者，他既想了解问题的教法律列，也想知道教法证据，毋庸置疑，这正是我们应该追求和学习的事情，每一位穆斯林都应该这样努力地学习宗教知识，遵循《古兰经》和圣训。

绍卡尼（愿主怜悯之）在《对聪明人的指导》( 450 – 451 )中说：“ 如果你肯定是一般的普通人向学者询问，不足 的人向完美的人询问；那么他必须要向知识渊博、德高望重、敬畏真主的著名学者询问，因为他们精通《古兰经》和圣训、深知其中的一切精妙知识，掌握理解《古 兰经》和圣训所需要的必不可少的各种知识，所以才能指导和指引他，他也可以向他们询问自己的事情，并且要求从真主的经典《古兰经》和使者（愿主福安之）的 圣训当中举出教法证据，这样才能从真理的源头获得真理，了解行之有效的教法律列，不必操心个人的见解和意见，因为在执行和坚持个人的意见的时候难免陷入违 背教法律列、与真理背道而驰的错误当中。”

在伊本·索俩哈的著作《教法说明官和教法询问者的礼节》（第171页）说：“塞姆阿尼说可以要求教法说明官举出教法证据，这是为了谨慎小心；如果是断然的事情，教法说明官必须要叙述教法证据；如果不是断然的事情，则不必叙述教法证据；因为需要他自己做出判断，而这是一般的普通人所缺乏的；真主至知！”

第二：

是的，穆斯林在斋月中多读《古兰经》、并且竭尽全力地通读《古兰经》都是可嘉的行为（穆斯泰汗布），但不是必须的（瓦直布），也就是说如果在斋月中没有通读《古兰经》，不会有任何罪责，但是会失去许许多多的代价。

其证据就是：《布哈里圣训实录》在（4614段）辑录：艾布·胡赖勒（愿主喜悦之）传述：哲布利来天使在每个斋月中向真主的使者（愿主福安之）呈显《古兰经》一次，但是在使者归真的那一年，哲布利来天使向使者呈显了《古兰经》两次。

伊本·艾希尔在《陌生的圣训总汇》( 4 / 64 ) 中说：“就是说哲布利来天使与使者互相学习了降示的《古兰经》的所有经文。”

先贤（愿主喜悦他们）的指导之一就是在斋月中尽量地通读《古兰经》，为了仿效先知（愿主福安之）的圣行；

易卜拉欣·奈赫伊说：“艾斯沃德在斋月中每两个晚上就通读《古兰经》一次。”《传记》 (4 / 51 ) 。

“甘塔德平常每七天通读《古兰经》一次；如果斋月来临了，他就每三天通读《古兰经》一次；如果到了斋月的最后十天，他就每夜通读《古兰经》一次。” 《传记》 (5 / 276 ) 。

穆扎希德传述：他在斋月中每夜通读《古兰经》一次。伊玛目脑威所著的《阐释》（第74页），伊玛目脑威说传述系统是正确的。

穆扎希德传述：阿里·艾兹迪在斋月中每夜通读《古兰经》一次。《凯马里精选》( 2 / 983 ) 。

热比尔·本·苏莱曼传述：伊玛目沙菲尔在斋月中通读《古兰经》六十次。《传记》 (10 / 36 ) 。

噶西姆·本·哈菲兹·本·艾萨克尔说：“我的父亲坚持集体拜和诵读《古兰经》；他每周通读《古兰经》一次；在斋月中每天通读《古兰经》一次。” 《传记》 (10 / 562 ) 。

伊玛目脑威 （愿主怜悯之）在评注通读《古兰经》的程度这个问题时说：“我选择的主张就是这个问题因人而异，如果是思维缜密、知识丰富、博古通今的人，就让他尽可能地 理解诵读的内容；谁如果忙于传播知识、或者其它的宗教任务，致力于穆斯林大众的利益，就让他尽力而为地干好自己的本职工作，不要因为诵读《古兰经》而影响 本职工作；如果不是上述的那些人，就让他尽可能地多读《古兰经》，但是不要感到厌倦或者达到饶舌的程度。”

这一切都说明在斋月中肯定要诵读《古兰经》，而且通读《古兰经》是可嘉的行为，它只是在可嘉的行为这个范围之内，并不属于必须要履行的义务（瓦直布）的范围，而穆斯林在放弃义务（瓦直布）的时候要肩负罪责。

有人向谢赫伊本·欧赛麦尼（愿主怜悯之）询问：“封斋的人必须要在斋月中通读《古兰经》吗？”

谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）回答：“封斋的人在斋月中通读《古兰经》不是必须要完成的命令（瓦直布），但是穆斯林应该在斋月中多读《古兰经》，因为这是真主的使者（愿主福安之）的圣行，真主的使者（愿主福安之）在每个斋月中与哲布利来天使互相研读《古兰经》。”

《伊本·欧赛麦尼法太瓦全集》( 20 / 516 )。

 真主至知！