Le cinquième appel : l'imposition du jeûne

Le cinquième appel : l'imposition du jeûne

L’imposition du jeûne

Le Tout-Puissant a dit : Ô vous qui avez cru, le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés afin que vous deveniez juste (183) un certain nombre de jours, donc celui d'entre vous qui est malade ou en voyage, puis un certain nombre d'autres jours, et ceux qui sont capables de le supporter doivent payer une rançon en nourrissant un pauvre, donc celui qui se porte bien, c'est mieux pour lui, et que tu jeûnes c'est mieux pour toi si tu savais (184) le mois de Ramadan au cours duquel a été révélé le Coran, une guidance pour les gens et des preuves claires de la guidance et du critère que celui d'entre vous qui est témoin du mois, qu'il jeûne, et que celui qui est malade ou en voyage, qu'il jeûne autres jours, Allah veut pour vous la facilité, il ne vous destine pas de difficultés, et que vous acheviez la période, et que vous glorifiiez Allah de vous avoir guidé, et que vous soyez reconnaissants (185) et les difficultés ne te veulent pas, et ils complèteront le nombre, et grandiront jusqu'à Allah pour ce qui t'a guidé, et tu pourras le remercier (185), et quand mes serviteurs vous interrogent sur moi, Je suis proche, je réponds à l'appel du suppliant quand il m'invoque, alors qu'ils me répondent et croient en moi, afin qu'ils soient guidés, (186) il vous est permis, la nuit du jeûne, d'avoir des relations privées avec vos femmes, Allah sait que vous vous excisiez, alors il a accepté votre repentir, et il vous a pardonné, va donc maintenant avec eux et cherche ce que Allah a ordonné pour toi, et mange et bois, jusqu'à ce que le fil blanc devienne clair pour vous à partir du fil noir à l'aube, puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit et n'ayez pas de relations intimes avec eux pendant que vous vous enfermez dans les mosquées, ce sont les limites fixées par Allah, ne vous en approchez donc pas, car c'est ainsi que Allah fait connaître ses signes aux gens afin qu'ils se gardent du mal (187) Sourate Al-Baqarah

Allah Tout-Puissant a ordonné aux croyants de jeûner afin de discipliner leurs âmes, et le Tout-Puissant dit: Il a ordonné le jeûne aux nations précédentes des gens du Livre, par conséquent, il est obligatoire pour les musulmans, et Allah a ordonné le jeûne aux croyants pour les préparer à la crainte de Allah en abandonnant les désirs permis et abordables conformément à son commandement, et en prévision de sa récompense, il a été élevé avec cette détermination et cette volonté de maîtrise de soi.

Et Allah vous a prescrit de jeûner pendant un certain nombre de jours, et Il ne vous a pas obligé à jeûner ce que vous ne pouviez pas supporter, ainsi quiconque parmi vous était malade d'une maladie pour laquelle le jeûne est nocif S'il est en voyage, il peut rompre son jeûne et rattraper les jours qu'il n'a pas jeûnés après avoir récupéré d'une maladie ou après son retour de voyage.

Quant au résident non malade qui ne peut jeûner qu'en cas d'épreuve pour une excuse permanente telle que la vieillesse ou la maladie, Il n'y a aucun espoir de guérison, il ne peut donc pas jeûner et il doit nourrir un pauvre par jour, et celui qui jeûne volontairement en plus du jeûne obligatoire, c'est mieux pour lui.

Les jours numérotés qu’Allah Tout-Puissant a ordonné aux croyants de jeûner sont le mois de Ramadan, et Allah Tout-Puissant loue le mois de Ramadan, et c'est le mois au cours duquel Il a révélé le Coran qui guide ceux qui y croient, et il existe des preuves et des arguments clairs pour quiconque les comprend et y réfléchit, indiquant la validité de la guidance qui contredit l'égarement, ainsi, quiconque est témoin du début du mois, il lui est obligatoire de jeûner s'il réside dans le pays et qu'il est sain de corps, et le tout-Puissant répète la mention de la concession de rompre le jeûne pour les malades et les voyageurs, à condition que les jours où ils rompent le jeûne pour compléter la période d'attente aient été rattrapés, et quand le croyant termine ses actes d'adoration de jeûne et de prière, Allah est Grand, se souvenant de Lui et Le remerciant pour ce qu'Il a guidé. Peut-être que s'il fait cela, il sera parmi ceux qui sont reconnaissants à Allah pour ce qu'il l'a aidé à faire en obéissance à lui, adorez-le bien et évitez ses péchés.

Un Bédouin dit : Ô Messager de Allah : Notre Seigneur est-il proche, donc nous lui parlons, ou est-il loin, alors nous l'invoquons,  le Messager, que les prières et la paix de Allah soient sur lui, est resté silencieux, alors Allah a révélé ce verset, et dans le hadith : Les cœurs sont des vaisseaux, et certains sont plus volumineux que d'autres, donc si vous demandez à Allah, ô peuple, demandez-lui et tu es certain de la réponse, car elle ne répond pas à un serviteur qui le supplie par cœur, insouciant.

Alors Allah Tout-Puissant ordonne à ses serviteurs de lui répondre et d'accomplir ce qu'Il leur a commandé de faire en matière de foi et d'actes d'adoration, comme le jeûne, la prière et la zakat, peut-être seront-ils parmi les biens guidés.

Au début de l'islam, si un musulman rompait son jeûne, il lui était permis de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels jusqu'à la prière du soir, ou jusqu'à ce qu'il s'endorme avant cela, puis quand il prie Isha, ou bien il dormait avant la prière du soir et il lui était interdit de manger, de boire et d'avoir des relations sexuelles jusqu'à la nuit suivante, et ils ont trouvé cela une grande épreuve à cause de leur mélange de sommeil et de vie, Allah les a soulagés.

Dans ce verset, Allah Tout-Puissant dit aux croyants :

Il vous est permis d'avoir des rapports sexuels la nuit du jeûne (Al-Rafth) vous êtes une habitation (un vêtement) pour vos femmes, et elles sont une habitation pour vous, Allah  savait que certains croyants avaient l'habitude de désobéir à l'ordre religieux quand il croit en quelque chose, alors il n'est pas tenu d'agir en conséquence, ainsi, il mange, boit et fait l'amour après la prière d'Isha, ou après avoir dormi, s'il a dormi avant la prière, alors Allah a accepté votre repentir et vous a pardonné, et a ignoré vos erreurs, alors Allah Tout-Puissant les informa qu'Il leur permettait de manger et de boire, et d'être intimes avec leurs femmes jusqu'à l'aube, (C'est-à-dire jusqu'à ce que la lumière du matin soit distincte de l'obscurité de la nuit), ainsi, lorsque l'aube apparaît, le jeûneur s'abstient de ce qui lui était permis pendant la nuit, son jeûne se poursuit jusqu'au coucher du soleil et la première partie de la nuit.

Les musulmans avaient l'habitude d'observer Al'i'tikaf dans les mosquées ou ailleurs pendant le Ramadan, ou de toute autre manière, pour les rituels et le culte, alors Allah leur a interdit d'avoir des relations intimes avec des femmes, tant qu'ils sont isolés, même s'ils viennent chez eux pour certains de leurs besoins, afin qu'ils puissent ensuite retourner à l'endroit où ils avaient l'habitude d'observer Al'i'tikaaf, et le Tout-Puissant dit que ce qu'Il a clarifié, imposé et déterminé du jeûne, et ce qu'Il a permis et ce qu'Il a interdit ce sont les limites que Allah a imposées à ses serviteurs, ainsi que Allah les clarifie sur la langue de ses prophètes et messagers, ses signes sont pour les hommes afin qu'ils sachent se guider et obéir (pour qu'ils aient peur), Allah - Gloire à Lui - sait que la mission est quelque chose dans laquelle l'âme humaine a besoin d'aide poussez et poussez à vous lever et à y répondre; quelle que soit la sagesse et les avantages qu'il y a en elle, jusqu'à ce que vous en soyez convaincu et satisfait.

Ensuite, la mission commence par cet appel bien-aimé aux croyants, leur rappelant leur vérité authentique ; alors décidez pour eux après leur appel, cet appel - que le jeûne est une obligation ancienne pour les croyants en Allah dans toutes les religions et que le premier but est de préparer leur cœur à la piété, la transparence, la sensibilité et la crainte d’Allah :

{Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés, afin que vous deveniez justes.} .

Ainsi, le grand but du jeûne émerge, c'est de la piété c'est donc la piété qui s'éveille dans les cœurs pendant qu'ils accomplissent ce devoir, obéissant à Allah et préférant être satisfaits de lui, et la piété est ce qui empêche ces cœurs de gâcher le jeûne par le péché, même si c'est celui qui est obsédé dans l'esprit, et les destinataires de ce Coran connaissent le statut de la piété auprès de Allah, et pesez-le en équilibre, c'est un but auquel leurs âmes aspirent, ce jeûne est un de ses outils et une route qui y mène. Ensuite, le contexte l'élève devant leurs yeux comme un objectif lumineux vers lequel ils se tournent à travers le jeûne {Que tu puisses craindre

Puis il recommande l'affirmation selon laquelle le jeûne est un nombre de jours, donc ce n'est pas le devoir de la vie et l'obligation de l'éternité Néanmoins, les patients en étaient dispensés jusqu'à leur guérison, et les voyageurs jusqu'à leur séjour, afin de réaliser et de faciliter : {Quelques jours, ainsi, quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, alors le même nombre d'autres jours, apparemment, le texte dans les communiqués de maladie et de voyage et ne le précise pas. Toute maladie et tout voyage justifient la rupture du jeûne à condition que le patient dépense lorsqu'il est en bonne santé et le voyageur lorsqu'il séjourne, ceci est le premier à comprendre ce texte coranique absolu et le plus proche du concept islamique de supprimer l'embarras et de prévenir les dommages ce n'est pas la gravité de la maladie ou les difficultés du voyage qui sont liées à la décision, mais plutôt la maladie et le voyage du tout désirer la facilité pour les gens, pas les difficultés, et nous ne connaissons pas toute la sagesse de Allah dans son attachement à la maladie absolue et au voyage absolu ; Il peut y avoir d'autres considérations que Allah connaît et que les humains ignorent concernant la maladie et les voyages, et il peut y avoir d'autres difficultés qui n'apparaissent pas pour le moment, ou qui n'apparaissent pas à l'estimation humaine tant que Allah n'a pas révélé la raison de la décision, nous ne l'interprétons pas ; mais nous obéissons aux textes, même si leur sagesse nous est cachée Il y a certainement de la sagesse derrière cela, nous n'avons pas besoin d'en être conscients.

Il reste que dire cela fait craindre que les licenciés ne soient accusés de la sévérité de l'autorisation et de négliger les actes de culte imposés pour la moindre raison ce qui a fait durcir les juristes et stipuler mais cela - à mon avis - ne justifie pas la restriction dans le texte la religion ne conduit pas les gens avec des chaînes à l'obéissance, mais les conduit à la piété celui qui échappe à l'accomplissement du devoir obligatoire sous couvert d'une concession n'a rien de bon dès le départ, parce que le premier objectif d'accomplir la prière obligatoire n'est pas atteint, cette religion est la religion de Allah, pas la religion des gens et Allah connaît mieux la perfection de cette religion, entre les points de concession et les points d'extrémisme, il peut y avoir un intérêt derrière la licence dans un endroit qui ne peut être atteint sans elle, il doit en être ainsi ensuite, le Messager de Allah - que les prières et la paix de Allah soient sur lui - a ordonné aux musulmans de prendre les licences que Allah leur avait permises, et s'il arrive que des gens soient corrompus en une génération, alors leur réforme ne vient pas de la voie de la rigueur dans les décisions ; Il s'agit plutôt de réformer leur éducation et leur cœur, et de raviver le sentiment de piété dans leur âme, et s'il est correct d'être strict dans les dispositions des transactions lorsque des personnes sont corrompues comme remède dissuasif la question des rituels de dévotion diffère, car il s'agit d'un récit entre le serviteur et le Seigneur Les intérêts des préposés y sont directement attachés, comme les dispositions des transactions dans lesquelles l'apparence est prise en compte le sens apparent de l'adoration ne fonctionne que s'il est basé sur la piété des cœurs et si vous trouvez la piété, il n'y échappe pas, et il n'utilise la licence que là où son cœur s'en contente et il pense que c'est le premier, et il sent que l'obéissance à Allah est ce qu'il prend dans la situation à laquelle il est confronté, quant à la sévérité des prescriptions en général dans les actes cultuels, ou la tendance à la restriction, c'est dès la levée des concessions que les textes ont lancé, a une époque où ça ne marche pas beaucoup il vaut mieux, en tout cas, prendre les choses comme Allah l'a voulu dans cette religion

Au début, la tâche du jeûne était difficile pour les musulmans il a été imposé au cours de la deuxième année d'immigration, juste avant l'imposition du djihad alors Allah en a fait une concession pour ceux qui peuvent jeûner avec effort - et il est indiqué qu'ils peuvent se le permettre l'endurance est l'endurance avec un effort maximum - Allah a fait cette licence c'est rompre le jeûne en nourrissant un pauvre, puis je les ai aimés se porter volontaires pour nourrir les pauvres du tout soit volontairement sans rançon, soit en dépassant la limite de rançon, comme s'il nourrissait deux ou trois personnes ou plus chaque jour des jours de rupture du jeûne du Ramadan : {Donc, celui qui se porte bien, c'est mieux pour lui puis il les a aimés pour choisir le jeûne avec difficultés - sans voyage ni maladie{Et que vous jeûnez est mieux pour vous, si vous saviez seulement.} Pour le bien du jeûne dans ce cas, il nous semble l'élément d'élever la volonté renforcez l'endurance et préférez l'adoration de Allah au réconfort, tous ces éléments sont obligatoires dans l'éducation islamique.

Il nous semble aussi que le jeûne a des bienfaits pour la santé - pour ceux qui ne sont pas malades - même si le jeûneur se sent fatigué.

En tout cas, cette directive était un prélude à la levée de cette licence du bon résident et à l'obligation de jeûner à tout prix, comme c'est venu plus tard, il restait au vieux cheikh, épuisé par le jeûne Il n'y a aucun espoir pour lui dans une situation où il pourra juger Alors l'imam Malik a fait remarquer qu'il avait entendu dire qu'Anas ibn Malik - que Allah soit satisfait de lui - avait vieilli jusqu'à ce qu'il ne puisse plus jeûner, alors il payait une rançon.

Ibn Abbas a dit: "Ce n'est pas abrogé, le vieil homme et la vieille femme ne peuvent pas jeûner, alors ils nourrissent un pauvre chaque jour" sur l'autorité d'Ibn Abi Layla, il a dit: Je suis entré chez Ata' pendant le Ramadan pendant qu'il mangeait il a dit : Ibn Abbas a dit : ce verset a été révélé, et le premier a été abrogé, sauf pour les anciens et les mortels, l'abrogation est établie dans le droit du résident correct avec le verset suivant : {Ainsi, quiconque d'entre vous est témoin du mois, qu'il le jeûne}.

Et une autre tendresse dans l'accomplissement de ce devoir envers le véritable résident, c'est le jeûne du Ramadan : le mois où le Coran a été révélé soit dans le sens que sa révélation a commencé pendant le Ramadan, soit que la majeure partie a été révélée pendant les mois de Ramadan, et le Coran est le livre immortel de cette nation, qui l'a fait sortir des ténèbres à la lumière il lui a donc donné cette éducation, et l'a remplacée de sa peur par la sécurité, et l'a établie sur terre il l'a dotée des fondements par lesquels elle est devenue une nation, et ce n'était rien avant, sans ces ingrédients, ce n'est pas une nation, et elle n'a pas de place sur terre et pas de souvenir au ciel il n'y a rien de moins que de remercier Allah pour la bénédiction de ce Coran en répondant au jeûne du mois au cours duquel le Coran a été révélé :

Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé est une guidance pour les gens et des preuves claires de la guidance et du critère, celui d'entre vous qui est témoin du mois, qu'il jeûne, et celui qui est malade ou en voyage, puis un certain nombre d'autres jours. .

Et c'est le verset obligatoire qui abroge l'autorisation de rompre le jeûne et de payer la rançon pour le résident authentique - à l'exception du cheikh et de la cheikhah, comme nous l'avons mentionné précédemment : {Ainsi, quiconque d'entre vous est témoin du mois, qu'il vite ça}. .

Tous ceux d'entre vous qui ont participé au mois ne voyagent pas, ou qui d'entre vous a vu le croissant du mois, celui qui est certain d'apercevoir la nouvelle lune par tout autre moyen, comme celui qui en est témoin, est obligé de jeûner pendant plusieurs jours de Ramadan.

Et comme c'était un texte général, il revenait à en exclure ceux qui étaient malades ou en voyage : {Et quiconque était malade ou en voyage, le même nombre d'autres jours}.

Et une troisième affection dans l'accomplissement du devoir obligatoire, et une déclaration de la miséricorde de Allah dans la mission et dans la concession si : {Allah désire la facilité pour vous et ne désire pas la difficulté pour vous}. .

C'est la règle majeure dans les coûts de toute cette foi, c'est facile et pas difficile, il suggère au cœur qui le goûte, avec aisance et facilité à prendre toute la vie; L'âme d'un musulman est empreinte d'un caractère particulier de tolérance qui n'est ni pesante ni compliquée.

Son Eminence accomplit avec elle toutes les obligations, toutes les obligations, et toutes les activités de la vie sérieuse, comme s'il s'agissait d'un courant d'eau courante, et la croissance de l'arbre qui monte dans l'assurance, la confiance et le contentement Avec le sentiment constant de la miséricorde de Allah et de sa volonté, la facilité, et non la difficulté, pour ses fidèles serviteurs

Le jeûne a été fait pour le voyageur et les malades les autres jours pour que ceux qui en ont besoin puissent compléter le nombre de jours du mois, afin que leur récompense ne soit pas perdue pour lui : {Et que tu complètes le nombre}.

Jeûner pour cela est une bénédiction qui mérite d'être glorifiée et remerciée : {Et que vous glorifiiez Allah de vous avoir guidé, peut-être serez-vous reconnaissant.

C'est l'un des buts de l'obligation, que ceux qui croient sentent la valeur de la direction que Allah leur facilite et ils trouvent cela en eux-mêmes pendant la période de jeûne plus qu'à chaque période Leurs cœurs sont aveugles à penser au péché, et leurs membres sont aveugles à le commettre, ils sont conscients des conseils, tangibles et tangibles, pour magnifier Allah pour ces conseils et remerciez-le pour cette bénédiction, et que leurs cœurs se tournent vers lui avec cette obéissance, comme il leur a dit au début du hadith sur le jeûne : {afin que vous deveniez justes}. .

Ainsi, la grâce de Allah apparaît dans cette mission, qui semble dure pour les corps et les âmes le but éducatif en ressort clairement, et la préparation derrière cela pour le grand rôle que cette nation a été chargée de jouer performance gardée par la piété et le contrôle de Allah et la sensibilité de la conscience.

Avant que le contexte continue d'expliquer les décisions détaillées sur les heures de jeûne, les limites de la jouissance pendant celui-ci et les limites de l'abstinence, on retrouve un geste merveilleux au fond de l'âme et aux subtilités du lit nous trouvons la pleine compensation désirée pour les difficultés du jeûne, et la récompense accélérée pour avoir répondu à Allah nous trouvons cette compensation et cette récompense dans la proximité de Allah et dans sa réponse à la supplication, il est visualisé par des mots transparents, presque éclairants {Et si Mes serviteurs vous interrogent sur Moi, Je suis sur le point de répondre à l'appel du suppliant lorsqu'il m'invoque. Qu'ils me répondent et croient en moi, afin qu'ils soient guidés} Je suis proche, Je réponds à l'invitation du suppliant s'il appelle, quelle délicatesse, et quelle inflexion,  et quelle transparence ? Et quel Enas ? Et où la difficulté du jeûne et la difficulté de toute tâche tombent-elles sous l'ombre de cette amitié, l'ombre de cette proximité et l'ombre de cette gentillesse ? Et dans chaque mot de l'expression dans tout le verset, cette humidité bien-aimée: {Et si mes serviteurs vous demandent de moi, je suis proche. Je réponds à l'appel du suppliant s'il m'invoque. .

En y ajoutant les serviteurs et en leur répondant directement, il n'a pas dit : dis-leur donc : Je suis proche. Au contraire, lui-même a pris en charge la réponse à Ses serviteurs en demandant simplement, proche, il n'a pas dit que j'entendais la supplication, mais hâtez-vous de répondre à la supplication :{Je réponds à l'appel du suppliant quand il m'appelle}

C'est un vers étrange. . Un verset qui verse une douce humidité dans le cœur du croyant et une convivialité sociable Et rassurant le contentement, la confiance et la certitude Et le croyant en vit dans un côté satisfait, un parent proche, un havre de paix et une décision sûre.

Et dans l'ombre de cet être humain bien-aimé, cette proximité amicale et cette réponse de révélation, dieu ordonne à ses serviteurs de lui répondre et de croire en lui, ce qui les conduira peut-être à la justice, à la direction et à la justice.

{Qu'ils me répondent et croient en moi, afin qu'ils soient guidés}. .

Le dernier fruit de la réponse et de la foi leur appartient également.

C'est l'orientation, l'orientation et la justice, Allah est riche dans les mondes.

La rationalité qui s'établit par la foi et en répondant à Allah est la rationalité, l'approche divine choisie par Allah pour l'humanité est la seule approche guidée; rien d'autre que l'ignorance et la folie n'est satisfait par tolérance la réponse de Allah à ses serviteurs est espérée lorsqu'ils lui répondent et sont guidés. Ils devraient l'inviter et ne pas le brusquer, il apprécie la réponse rapide avec sa sage estimation

Abu Dawud, Al-Tirmidhi et Ibn Majah extraits du hadith d'Ibn Maymoon - avec sa chaîne de transmission - sur l'autorité de Salman Al-Farisi - que Allah soit satisfait de lui - sur l'autorité du Prophète - que les prières de Allah et la paix soit sur lui - qu'il a dit: "Allah Tout-Puissant a honte qu'un serviteur lui tende la main pour lui demander du bien en eux, mais il les repousse avec déception" Al-Tirmidhi a rapporté sous l'autorité d'Abdullah bin Abd al-Rahman al-Darimi - avec sa chaîne de transmission - sous l'autorité d'Ibn Thawban : Il a été rapporté par Abdullah bin Imam Ahmad, avec sa chaîne de transmission - sous l'autorité de Ubadah bin Al-Samit : Le Prophète - que Allah le bénisse et lui accorde la paix - a dit : « Il n'y a pas d'homme musulman sur la surface de la terre qui invoque Allah Tout-Puissant avec une supplication mais que Allah la lui accorde ou l'empêcher de mal comme ça, tant qu'il ne prie pas pour le péché ou la rupture des liens de parenté

Et dans les Allah Sahihs : Le Messager de Allah - que la prière et la paix de Allah soient sur lui - a dit : « L'un de vous sera exaucé tant qu'il ne se hâtera pas, il dit que j'ai prié, mais il ne m'a pas répondu ! ».

Et dans Sahih Muslim : Sur l'autorité du Prophète - que Allah le bénisse et lui accorde la paix - qu'il a dit : "Le serviteur continue d'être exaucé tant qu'il ne supplie pas pour le péché ou la rupture des liens de parenté, tant qu'il n'est pas pressé." Il a été dit Ô Messager de Allah, quelle est l'urgence Il dit : Il dit : J'ai prié Et j'ai prié, mais je ne l'ai pas vu me répondre, alors il le regrette et abandonne la supplication ».

Et la personne qui jeûne est la plus proche des prédicateurs en réponse, comme le raconte l'Imam Abu Dawud Al-Tayalisi dans son Musnad Avec sa chaîne de transmission - sous l'autorité d'Abdullah bin Omar - que Allah soit satisfait d'eux - a-t-il dit «J'ai entendu le Messager de Allah - que la prière et la paix de Allah soient sur lui - dire: Le jeûneur a une supplication exaucée quand il rompt son jeûne, quand Abdullah Ibn Omar a rompu son jeûne, il a appelé sa famille et son fils et a prié, et Ibn Majah a raconté dans son Sunan - avec sa chaîne de transmission - sous l'autorité d'Abdullah bin Omar également. Il a dit : Le Prophète - que la prière et la paix de Allah soient sur lui - a dit : -: "Le jeûneur a une supplication qui n'est pas rejetée quand il rompt son jeûne." Et dans le Musnad de l'Imam Ahmad et Sunan al-Tirmidhi, al-Nasa'i et Ibn Majah sous l'autorité d'Abu Hurairah - que Allah soyez satisfait de lui - il a dit: Le Messager de Allah - que la prière et la paix de Allah soient sur lui - a dit: -: "Le jeûneur a une supplication qui n'est pas rejetée quand il rompt son jeûne." Et dans le Musnad de l'Imam Ahmad et Sunan al-Tirmidhi, al-Nasa'i et Ibn Majah sous l'autorité d'Abu Hurairah - que Allah soyez satisfait de lui - il a dit: Le Messager de Allah - que la prière et la paix de Allah soient sur lui - a dit: "Il y en a trois dont les supplications ne sont pas rejetées : l'imam juste, le jeûneur jusqu'à ce qu'il ait rompu son jeûne, et la supplication des opprimés sera élevée par Allah sans les nuages au Jour de la Résurrection, et les portes du ciel seront ouvert pour lui, et il dira : Avec ma force, je t'aiderai même après un certain temps.

Par conséquent, la supplication a été mentionnée dans les plis du hadith concernant le jeûne.

Ensuite, le contexte explique à ceux qui croient certaines des dispositions du jeûne, il décide qu'ils soient intimes avec les femmes la nuit du jeûne entre le coucher du soleil et l'aube, la nourriture et les boissons étaient également autorisées, car cela leur montrait les heures de jeûne de l'aube au coucher du soleil, et la règle directe en période d'i'tikaaf dans les mosquées {Il vous est permis, la nuit du jeûne, d'aller vers vos femmes : elles vous habillent et vous les habillez, Allah savait que vous vous trompiez, alors Il a accepté votre repentir et vous a pardonné ; alors maintenant, approchez-vous d'eux et cherchez ce que Allah a ordonné pour vous, et mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc devienne clair pour vous du fil noir à l'aube, puis terminez le jeûne jusqu'à la nuit et n'interagissez pas avec eux pendant votre séjour dans les mosquées, ce sont les limites de Allah, alors ne les approchez pas, c'est ainsi que Allah explique ses versets aux gens, afin qu'ils aient peur}.

Au début de l'imposition du jeûne, l'intimité, la nourriture et la boisson étaient abstenues si le jeûneur dormait après avoir rompu son jeûne donc s'il se réveille après avoir dormi de la nuit - même si c'était avant l'aube il ne lui est pas permis de vivre directement, ni de manger ni de boire, il est arrivé que certains d'entre eux ne trouvent pas de nourriture auprès de leur famille au moment de la rupture du jeûne, il s'endormit, puis se réveilla, et il ne lui était permis ni de manger ni de boire, puis il a travaillé dur le lendemain et son affaire a été signalée au Prophète - que Allah le bénisse et lui accorde la paix il s'est également produit que certains d'entre eux dormaient après avoir rompu le jeûne, ou que sa femme dormait, puis il trouva en lui-même une impulsion à initier, alors il le fit et son affaire fut rapportée au Prophète - que les prières et la paix de Allah soient sur lui Il semblait difficile pour les musulmans d'accepter cette mission, alors Allah les a ramenés à l'aise et leur expérience était présente dans leurs âmes, ressentir la valeur de la facilité et l'étendue de la miséricorde et de la réponse et ce verset a été révélé, il leur est permis de vivre entre Maghrib et Fajr : {Il vous est permis la nuit du jeûne d'avoir des relations intimes avec vos épouses}.

Al-Rafath est les introductions directes, ou le direct lui-même, et les deux sont destinés ici et autorisés Cependant, le Coran ne transmet pas ce sens sans une touche de tendresse et de bienveillance, il donne à la relation conjugale transparence, douceur et douceur, et l'éloigne de la dureté et de l'âpreté du sens animal, et éveillez le sens de la dissimulation en facilitant cette relation : {Ils sont un vêtement pour vous, et vous êtes un vêtement pour eux}. .

Et la robe est une couverture, il en va de même pour la relation entre les époux, couvrez et protégez les deux et l'Islam, qui prend cet être humain dans sa totalité il se contente de sa composition et de son instinct tel qu'il est, et porte sa main vers les sommets de la hauteur dans son intégralité l'islam et ce point de vue rencontre l'impulsion de la chair et du sang, et cette douce brise souffle sur elle, et la couvre de cette douce couverture.

Et il leur révèle les sentiments cachés de leurs sentiments, et il leur révèle sa miséricorde en répondant aux téléphones de leur instinct {Allah sait que vous vous trompiez, il a accepté votre repentir et vous a pardonné}. .

Cette trahison d'eux-mêmes, dont il leur parle, est représentée par des téléphones verrouillés et des désirs refoulés, ou c'est l'acte lui-même, et il a été rapporté que certains d'entre eux l'ont fait, dans les deux cas, il s'est repenti et leur a pardonné, car leur faiblesse est apparue et Allah l'a su d'eux.

Alors il leur a permis ce dans quoi ils avaient l'habitude de se circoncire: {Alors maintenant, allez avec eux}. .

Mais cette permissivité ne va pas sans lier Allah et sans diriger les âmes dans cette activité vers Allah également : {Et cherchez ce que Allah a ordonné pour vous}. .

Vous recherchez ce que Allah vous a ordonné en termes de plaisir avec les femmes, et de plaisir avec la progéniture, le fruit de l'intimité, tous deux viennent du commandement de Allah et de la jouissance qu'il vous a donnée et à partir de sa licéité et de sa disponibilité, il vous est permis de le demander et de le rechercher, c'est lié à Allah, c'est un de ses dons, il y a de la sagesse derrière cela, et cela a un but dans son récit, ce n'est donc pas seulement une impulsion animale attachée au corps séparé de cet horizon supérieur vers lequel toute activité est dirigée.

Avec cela, la franchise entre les époux est liée à un objectif plus grand qu'eux, et un horizon plus haut que la terre et le moment de plaisir entre eux Ainsi, cette relation sera nettoyée, promue et promue, et en examinant de telles révélations dans les conseils coraniques et dans la perception islamique, nous réalisons la valeur de l'effort fructueux et sage qui est fait pour promouvoir et développer cette humanité. Dans les limites de sa nature, de son énergie et de la nature de sa formation, c'est l'approche islamique de l'éducation, de l'arrogance et du développement du trajet hors des mains du Créateur, et Il sait mieux qui Il a été créé, et Il est le Subtil, le Connaissant.

Et tout comme il a permis l'intimité, il a permis de manger et de boire dans la même période : {Et mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc de l'aube devienne clair pour vous à partir du fil noir}. .

C'est-à-dire jusqu'à ce que la lumière se répande à l'horizon et sur les sommets des montagnes, ce n'est pas l'apparition du fil blanc dans le ciel, qui s'appelle la fausse aube Et selon les récits qui ont été mentionnés concernant le moment de la constipation, nous pouvons dire : C'est peu avant le lever du soleil nous procédons maintenant à la saisie selon les dates connues dans notre pays, quelque temps avant l'heure légale de saisie. . Peut-être une augmentation de la réserve

Ibn Jarir a dit - avec sa chaîne de transmission - sous l'autorité de Samura bin Jundub : Il a dit : Le Messager de Allah - que les prières et la paix d’Allah soient sur lui - a dit : « Ne vous laissez pas tromper par l'appel de Bilal et cette blancheur, jusqu'à ce que l'aube se lève ou que l'aube vienne, puis il l'a rapporté du hadith de Shu'bah et d'autres sous l'autorité de Sawad bin Handhalah sous l'autorité de Samra, qui a dit : Le Messager de Allah - que les prières et la paix de Allah soient sur lui - a dit : "Ni l'appel à la prière de Bilal ni l'aube allongée ne vous empêcheront de prendre votre repas d'avant l'aube, mais c'est l'aube qui s'étend à l'horizon." L'aube brillante à l'horizon précède le lever du soleil de peu de temps. . Bilal - que Allah soit satisfait de lui - était Au début de l'appel à la prière pour alerter le dormeur, et Ibn Umm Maktoum avait l'habitude d'appeler l'appel à la prière tard pour rattraper son retard, et c'était la référence à l'appel à la prière de Bilal

Puis il mentionne la règle d'initiation pendant la période d'i'tikaaf dans les mosquée, AI'tikaaf - dans le sens d'être seul avec Allah dans les mosquées, ne pas entrer dans les maisons sauf pour la nécessité de se soulager, ou le besoin de nourriture et de boisson - c'est mustahabb pendant le Ramadan dans les derniers jours, et la Sunna du Messager de Allah - que Allah le bénisse et lui accorde la paix - était dans les dix derniers jours. . C'est une période de dévotion à allah.

Elle s'est donc abstenue de la diriger pour réaliser ce détachement complet, dans lequel l'âme est détachée de tout, en elle, le cœur est purifié de toute préoccupation : {Et n'interagissez pas avec eux pendant que vous consacrez dans les mosquées}. .

Tant dans la période de constipation que dans la période de rupture du jeûne, en fin de compte, la question est liée à Allah à la manière du Coran en dirigeant chaque activité et chaque abstention chaque ordre et chaque interdiction, chaque mouvement et chaque immobilité : {Ce sont les limites de Allah, alors ne vous en approchez pas}. .

Et l'interdiction ici de la proximité, avoir une zone de sécurité, il soude autour de la fièvre est sur le point de tomber dedans et une personne ne se possède pas tout le temps ; il vaut mieux pour lui ne pas exposer sa volonté à l'épreuve près des fringales en fonction de cela, il s'arrête quand il veut, et parce que le champ ici est un champ frontière pour le sanctuaire et les désirs, la commande était : {Ne vous en approchez pas} ce que l'on entend, c'est l'emplacement, pas la proximité mais cet avertissement de cette manière à son inspiration dans l'embarras et la piété : {Ainsi Allah rend Ses signes clairs aux gens, afin qu'ils aient peur}. .

De même, la piété apparaît comme un but qu’Allah rend clairs aux gens pour qu'ils puissent les atteindre.