在唤拜词和成拜词之间的赞主（则克尔）。

一切赞颂全归真主。

1－ 据我所知，在唤礼前是没有祈祷的，如果在这个时候规定念特定的或非特定的词句，那么，这就是可憎的异端，但是，如果在这个时候念了一些赞主词或祈祷词，但并非有意在这个特定时刻念的，则无妨。

2－ 在唤礼员要念成拜词之前，我们同样也不知道有何特定的祈祷词，在没有可靠的证据的情况下，那样做是可憎的异端。

3－ 在唤拜和成拜之间的祈祷是可嘉的。

由艾乃斯传述，他说：“主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：‘在唤拜和成拜之间的祈祷不被驳回，你们在这个时候祈祷吧。’”提勒密吉（212），艾布达悟德（437），艾哈迈德（12174）收录，此为《艾哈迈德圣训集》中的词句，艾勒巴尼在《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》489段中，认定其确凿可靠。

唤拜结束后的祈祷，有其特定的形式：

其 中有：由贾比尔·本·阿布杜拉传述，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁在听到唤拜时，念了这段祈祷词，就可以在复生日得到我的说情：‘制 定了这完美的召唤和将要成立的拜功的主啊，求你赐予穆罕默德天堂中高尚的品位和今后两世的尊贵，使他复活在你所许约的可颂的地位上，并赐予他说情的权 利。’”布哈里收录（589）。

4－ 至于在成拜词以后的祈祷，我们不知道其有何证据，如果在没有可靠的证据的情况下，特定了一些祈祷词，那么，这属于新生异端。

5－ 至于唤拜期间的祈祷，此时，你可以随同唤礼员所念的唤拜词，念同样的词句，只是当他念道：“快来礼拜！快来获得成功！”时，你念：“无法无力，只凭真主的佑助。”

由 欧麦尔·本·罕塔布传述，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“当唤礼员念道：‘真主至大，真主至大。’时，你们也当念：‘真主至大，真主至 大。’然后，他念：‘我作证，除真主以外，决无应受崇拜者。’你们就念：‘我作证，除真主以外，决无应受崇拜者。’他念：‘我作证，穆罕默德是真主的使 者。’你们就念：‘我作证，穆罕默德是真主的使者。’他念：‘快来礼拜！’你们念：‘无法无力，只凭真主的佑助。’他念：‘快来获得成功！’ 你们念：‘无法无力，只凭真主的佑助。’然后，他念：‘真主至大，真主至大。’ 你们念：‘真主至大，真主至大。’他再念：‘除真主以外，决无应受崇拜者。’你们也念：‘除真主以外，决无应受崇拜者。’谁发自内心地这样念了，他就能进入天堂。”穆斯林收录（385）。

6－ 至于在念成拜词期间的祈祷，一部分学者认为，它和唤拜词一样，跟随唤礼员重复其词句是最好的，而另一些学者，则对此持不同意见，他们认为关于证明可以跟随唤礼员重复成拜词的圣训是不可靠的，在这些学者中，有：穆罕默德·本·伊布拉欣教长，他在《教法判例》（2－136）中有过阐述，和穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯教长，他在《穆目塔阿》注释（2－84）中有过论述。

当唤礼员念道：“拜功已经成立了。”时，念：求真主使它成立，使它永恒。这种做法是错误的，因为相关的圣训不可靠。

由 艾布·艾玛麦或一些圣门弟子传述：“当比俩里在成拜词中念到：“拜功已经成立了。”时，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）念道：“求真主使它成立，使 它永恒。”他在其它念成拜词的时候也这样念，就像欧麦尔（愿主喜悦他）传述的圣训中讲到的唤拜的情况相同。”艾布达悟德收录（528）。哈菲兹·伊本·哈吉尔在《台勒黑素·哈比尔》（1－211）中认定这段圣训不可靠。

真主至知。