ТЕКСТЫ БИБЛИИ, ОПРОВЕРГАЮЩИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ

ТЕКСТЫ БИБЛИИ, ОПРОВЕРГАЮЩИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ О БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА (МИР ЕМУ)

 

Исследователи считают, что указания на человеческую природу Иисуса однозначно опровергают утверждения христиан о его Божественности, а также о том, что он -Сын Божий. Очевидно, что Богу не приличествует рождаться, есть, пить, переносить обрезание, терпеть издевательства и побои, а потом умереть на кресте.

Хотя христиане утверждают, что все эти действия исходят от человеческой, а не от Божественной природы, однако их довод неприемлем, поскольку они не утверждают, что воплощение Бога в Иисусе подобно одежде, которую он сбрасывал, когда хотел, и облачался в нее вновь, когда хотел. Сами христиане утверждают, что все действия Иисуса являются действиями воплотившегося Бога. В противном случае им пришлось бы признать то, что Иисус был человеком, что соответствует истине.

Митрополит Кирилл Александрийский написал в своем письме к императору Феодосию: «Мы не отделяем человеческое (в Иисусе) от Божественного, и не отделяем Слово от человеческой природы после этого таинственного соединения, которое невозможно объяснить. Мы признаем, что Христос один, и в нем соединились две воли, превратившиеся в одну не посредством разрушения двух природ и не посредством их смешения, но посредством в высшей степени достойного соединения, произошедшего удивительным образом».

А Папа Афанасий говорит: «Этот Единый Бог является Сыном Божиим по духу и сыном человеческим по телу. Это не означает, что у одного Сына две природы, одной из которых поклоняются (Божественная природа), а вторая -та, которой не поклоняются (человеческая природа). У него одна природа - природа Слова воплощенного Бога, ко­торому вместе с Его телом мы совершаем единый земной поклон».

А священник Григорий говорит, разъясняя слова: «Это есть Сын мой возлюбленный»: «Когда увидишь, что сын Мой голодал, страдал от жажды, спал или уставал, не считай, что это происходило лишь с его телом и не затрагивало его Божественную природу... И когда увидишь, что сын Мой исцелял больных, очищал от проказы словом своим..., то не относи это на счет одной только Божественной природы, отбрасывая человеческую, потому что нет такого разделения: великие дела творит одна сущность (Божественная), а незначительные-другая (человеческая)».

Эту якобы существующую связь между двумя природами Иисуса можно понять на примере истории с женщиной, страдавшей кровотечением. Иисус совершил два разных действия, одно из которых указывает на его человеческую природу, а второе - на Божественную: «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (От Луки, 8:44-47).

Христиане приписывают Иисусу совершенную Божественность и, одновременно, настоящую человеческую природу. Из истории, приведенной выше, христиане делают следующий вывод: Иисус не знал, кто прикоснулся к нему - это было проявлением его человеческой природы; однако в то же время он исцелил женщину - это проявление его Божественной природы. Эти две природы проявились одновременно.

Чтобы понять несостоятельность утверждения об этом «удивительном соединении», достаточно представить себе любые два элемента материи, которые полностью со­единились, но при этом каждый из них сохранил свои особенности. Например, кислое и сладкое вещество. Если следовать логике христиан, получившееся в результате со­единения вещество должно быть кислым и сладким одновременно.

Десятки текстов Библии свидетельствуют о том, что Иисусу были присущи те же человеческие слабости, что и остальным людям, и о том, что он, при всех своих досто­инствах, не достиг уровня Божественности. Эти тексты однозначно опровергают утверждения тех, кто обожествляет его.

Тексты эти можно условно разделить на четыре категории:

1) Тексты, разъясняющие слабость Иисуса и свидетельствующие о том, что он не достиг уровня Господства и Божественности. Согласно этим текстам, Иисус был не «совершенным человеком и совершенным Богом», как утверждают христиане, а только совершенным человеком. Приведем примеры.

Иисус не знал об очень многих вещах и, в частности, о точном времени наступления Судного дня: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (От Марка, 13:32-33).

Тот, кто не знает сокровенного, известного лишь Богу, не может быть Богом.

Иисус не знал не только времени наступления Судного дня. Он не знал ничего из того, что было сокрыто от него, за исключением того, что пожелал открыть ему Господь. Поэтому, когда его попросили оживить Лазаря, «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его?» (От Иоанна, 11:33-34).

И когда к нему пришел отец бесноватого мальчика, Иисус спросил (а зачем ему спрашивать, если он и так все знал?): «...как давно это сделалось с ним? Он сказал: с дет­ства» (От Марка, 9:21).

Более того, сам Иисус, творя чудеса, объяснял людям, что эти чудеса он творит по воле Всевышнего и благодаря Его поддержке, и что если бы не содействие Бога он не смог бы сделать того, что сделал: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, потому что не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня...» (от Иоанна, 5:30).

Читаем также: «Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и го­ворю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (От Иоанна, 8:28).

И в той же главе Иисус говорит израильтянам: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (от Иоанна, 5:19).

Иисус не мог принести пользу или навредить самому себе, если только Всевышний не покрывал его Своей милостью: «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите... дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим» (От Матфея,20: 20-22).

К тому же, в некоторых текстах Библии Иисус назван рабом Бога, однако стоит заметить, что в современных арабских переводах Библии используется слово «отрок» или «слуга» вместо изначального «раб», а в английских переводах употребляется слово «servant», которое может означать «раб», но чаще означает «слуга», а в других переводах «раб» заменено на «Сын»: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя» (От Матфея, 12:18). В другом месте читаем: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деяния, 3:26). Далее: «...тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса» (Деяния, 4:30).

В приведенных примерах слово «раб» переведено как «Отрок» или «Сын».

Для лучшего разъяснения приведем следующий текст, взятый из Евангелия от Матфея: «да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (12:17-18). А у пророка Исайи изначально стоит «раб», которое после перевода также превратилось в «Отрок»: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Исайя, 42:1).

2) Тексты, повествующие о человеческих действиях Иисуса, которые совершают и другие люди. Иисус, подобно остальным людям, ел, пил, спал, поклонялся Богу и так далее.

Исследователи изучили жизненный путь Иисуса, описанный в Евангелиях, с того момента, как ангел Божий сообщил его матери благую весть о его грядущем рождении, до мнимой смерти на кресте и предшествовавшего ей обращения к Богу с мольбой о том, чтобы «миновала его чаша сия»... Исследователи пришли к выводу, что Иисус ничем не отличался от остальных людей. Он родился и вырос, он ел и пил и, в конце концов, умер. Что же делает его Богом?

Он вышел из лона женщины, запачканный ее кровью: «Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила...» (От Луки, 2:6).

И он сосал грудь, как и любой другой ребенок: «Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (От Луки, 11:27).

И его мать, Мария... Знала ли она, что ее сын, которого она кормила, купала, переодевала и качала на руках, является Богом? Или она не знала о том, что позже стало известно христианам?

Иисус был обрезан на восьмой день после рождения: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (От Луки, 2:21). Приходило ли в голову тому, кто делал Иисусу обрезание, что он делает обрезание Богу? А что можно сказать об отсеченной крайней плоти? Лишилась ли она своей Божественности, когда ее отделили от тела воплотившегося Бога? Или ее выбросили или закопали в землю вместе с ее Божествен­ностью?

Иоанн Креститель окрестил Иисуса в водах реки Иордан: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него» (От Матфея, 3:13). Знал ли Иоанн, что он крестит Бога? Как известно, крещение Иоанна было ради прощения грехов: «...и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не при­носящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние... Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него» (От Матфея, 3:6-11). Так неужели у Бога были грехи и он искал того, кто простил бы Ему их?!

С Иисусом происходило то же, что и с остальными людьми. Он спал: «...а Он спал» (От Матфея, 8:24). И он уставал: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя» (От Иоанна, 4:6). И он нуждался в осле, чтобы ездить на нем: «Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите