Третье – разъяснение того, что видение Пророка, во сне является истинным.

Сунна содержит свидетельства того, что пророка Мухаммада, e, можно увидеть во сне, и что видевший его во сне действительно видел именно его.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Кто видел меня во сне, тот действительно видел меня, потому что сатана не может принять мое обличие». Этот хадис передал Муслим.[1] В другой же версии хадиса, переданной аль-Бухари и Муслимом со слов Абу Хурейры, сообщается, что Пророк, e, сказал: «Кто видел меня во сне, тот увидит меня и наяву, и сатана не может принять мое обличие».[2] Аль-Бухари же передал слова Ибн Сирина: «Если он видел Пророка, e, в его облике». Передают также, что Джабир б. Абдуллах рассказывал, что Пророк, e, сказал: «Кто видел меня во сне, тот действительно видел меня, потому что сатане не может походить на меня». Этот хадис передал Муслим.

Таким образом, хадисы указывают на то, что Пророка, e, можно увидеть во сне, и что видевший его во сне действительно видел именно его, потому что сатана не может принять облик посланника Аллаха, e. Это значит, что увидеть посланника Аллаха, e, во сне можно только в его истинном облике, о котором можно судить по его качествам. В противном же случае видение его является неправдой, и поэтому Ибн Сирин сказал: «Если он видел Пророка, e, в его облике». Как мы уже отмечали, аль-Бухари упомянул это высказывание в «ас-Сахихе» после хадиса в качестве комментария о том, каким должно быть это видение. Это подтверждается другим хадисом, переданным аль-Хакимом со слов Асима б. Кулейба: «Мой отец рассказывал, что однажды он сказал Ибн Аббасу: «Я видел во сне Пророка, e». Тот попросил: «Опиши мне его». Он вспомнил аль-Хасана б. Али и нашел между ними сходство. Тогда он сказал: «Он действительно был похож на него». Ибн Хаджар сказал: «Цепочка его рассказчиков хорошая».

Передают, что Айюб рассказывал, что Мухаммад б. Сирин, когда кто-либо говорил ему, что видел во сне Пророка, e, говорил: «Опиши мне того, кого ты видел». Если же ему называли черту, которая была ему неизвестна, он говорил: «Ты видел не его». Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» сказал: «Цепочка его рассказчиков достоверная».

Что же касается слов «Кто видел меня во сне, тот увидит меня и наяву», то богословы комментировали их по-разному. Наиболее распространенными являются следующие три толкования:

1. Этот хадис следует понимать как версию Абу Хурейры, переданную Муслимом, в которой говорится: «Кто видел меня во сне, тот словно видел меня наяву».

2. Это относилось только к современникам Пророка, e, которые уверовали в него до того, как увидели его.

3. В хадисе имеется в виду возможность увидеть Пророка, e, в День воскресения, и если человек видел его во сне, то в этом вопросе у него будет преимущество перед тем, кто не видел его во сне. А лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху!