Будет ли польза в мольбе о прощении (истигфар) за постоянно совершаемые малые грехи, и значит ли это, что в этом случае они не станут большими грехами?

Может ли мольба о прощении удалить малые грехи, которые при постоянном совершении становятся большими? Что подразумевается под упорством (постоянством): совершение действия с отрицанием запретности этого действия, или порицание их наряду с мольбой о прощении делает их малыми грехами?

Хвала Аллаху.

 «Большинство ученых из числа праведных предшественников и тех, которые жили после, из всевозможных мазхабов и групп делили грехи на малые и большие. Это подтверждают доказательства из Корана и Сунны, практика праведных предшественников и ученых, живших после» (Шарх ан-Навави ‘ля Муслим. Т. 2. С. 85).

Мы уже говорили о том, что нельзя пренебрегать малыми грехами и считать незначительным их и их последствия. Воистину, упорное совершение малого греха есть большой грех, а пренебрежение малым грехом и умаление его – опасно.

Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал:

«Упорное совершение малого греха может считаться большим грехом, или даже более» (Игаса аль-ляхфан. Т. 2. С.151).

Во-вторых.

Аль-Куртуби сказал: «Упорство – это твердое намерение совершить дело и отказ оставить его». Катада сказал: «Упорство – это постоянство в (совершении) грехов». См.: «Аль-маусу‘а аль-фикхийа» (Т. 36. С. 305).

Человеком, упорствующим в совершении греха, считается человек, который постоянно ослушается Аллаха и ослушается посланника, и который намеревается при каждом удобном случае совершить этот грех вновь.

В-третьих.

Различие межу покаянием и мольбой о прощении.

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Каково различие между покаянием и просьбой о прощении?»

Он ответил: «Покаяние – это сожаление о прошлом, оставление греха и твердая уверенность человека не возвращаться к совершению этого греха вновь. Это называется покаянием. Что же касается мольбы о прощении, то оно может быть покаянием, а может быть просто словами. Слова „О Аллах, прости меня“, „Прошу у Аллаха о прощении“ не считаются покаянием, пока наряду с ними не будет сожаления, оставления греха и твердого намерения не совершать его вновь. Это называется покаянием, а также мольбой о прощении. Полезна и продуктивна та мольба о прощении, наряду с которой человек испытывает сожаление, оставляет грех и искренне намеревается не совершать его вновь» (с официального сайта ш. Ибн База: https://www.binbaz.org.sa/mat/10479).

Человек должен знать, что сущность мольбы о прощении заключается в его обращении к Всевышнему Аллаху с просьбой простить его. Если же человек неискренен в своей просьбе, не желает получить прощение, а его мольба –  лишь слова, слетевшие с языка, которые он произносит, не нуждаясь в прощении Аллаха, и которые он не говорит от сердца, то какая же это мольба о прощении?!

В «Энциклопедии по фикху» сказано:

«Мольба о прощении должна удалять упорство (в совершении греха), а ее значение должно исходить из сердца. Она – не только произнесение слов. Если человек произносит мольбу о прощении, но продолжает постоянно совершать грехи, то это – грех, за который необходимо просить прощение» (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 4. С. 35).

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:

«Ученые, да помилует их Аллах, сказали: „Упорное совершение малого греха превращает его в большой“. Передается от ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и других, да будет доволен ими Аллах: „Нет большого греха вместе с мольбой о прощении, и малого – наряду с упорным его совершением“. Значение этих слов следующее: мольба о прощении удаляет большой грех, а малый грех, при постоянно его совершении, становится большим. Шейх Абу ‘Амр ибн ас-Салях, да помилует его Аллах, сказал: „Человек, постоянно совершающий грехи, - это тот, кто имеет намерение вернуться к совершению греха. Или тот, кто продолжает совершать грех, пока этот грех становится огромным. В этом вопросе нет ограничения во времени или количестве повторения самого греха“» (Шарх Сахих Муслим. Т. 2. С. 82).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Нет пользы в мольбе о прощении наряду с постоянным совершением этого греха. Так как она (в данном случае) ближе к насмешке, нежели чем к благому деянию» (Самарат ат-тадвин. С. 141).

Сообщается от аль-Хариса ибн Сувейда, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд рассказал ему два хадиса: один от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а другой – от себя. Он сказал: «Верующий видит свои грехи так, словно он сидит под горой и опасается, что она упадёт на него. В то время как грешник видит свои грехи, в виде мухи, которая пролетела возле его носа, и он отмахнулся от нее». После он сказал – и эти слова являются словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, больше, чем радуется мужчина, который остановился для отдыха в выжженной пустыне. Вместе с ним была верблюдица, а к ней была привязана вся его провизия. Он прилег и заснул, а, проснувшись, обнаружил, что его верблюдица убежала. И когда его голод и жажда усилились, он подумал вернуться на то же место. Он вернулся туда и заснул, а, проснувшись, он увидел, что верблюдица стоит рядом с ним» (аль-Бухари № 6308 и Муслим 2744).

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «…верующий благодаря своей вере чувствует сильный страх пред Аллахом. А, если он совершил грех, то пребывает в страхе наказания за них. Таково положение мусульманина: он всегда чувствует наблюдение (Аллаха) и боится (совершить грехи). Он считает незначительными свои праведные дела и опасается даже самого малого греха.

Аль-Мухибб ат-Табари сказал: „Благодаря сильной богобоязненности и сильного страха перед наказанием Аллаха в верующем проявляется это качество. Потому что он глубоко убежден, что совершил грех, но не уверен, что получит прощение. Нечестивый человек мало знает об Аллахе, поэтому его страх перед Ним мал, и он считает грех чем-то незначительным“.

Ибн Аби Джамра сказал: „Из этого хадиса можно понять, что, если верующий испытывает малый страх за совершенные грехи и легкомысленно к ним относится, то это указывает на его нечестивость“.

Ибн Батталь сказал: „Мораль, которую мы извлекаем из этого хадиса, состоит в том, что верующему следует испытывать сильный страх пред Всевышним Аллахом за каждый свой малый и большой грех. Потому что Всевышний Аллах может наказать и за малое, ведь Он, хвала Ему, не будет спрошен за Свои деяния» (Фатх аль-бари. Т. 11. С. 105).

То, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, привел эти хадисы один за другим указывает на глубокое его знание и понимание (Шариата). Первое предание указывает на то, что верующий не станет считать грехи чем-то незначительным, какими бы они малыми или большими не были. Он пребывает в страхе за последствия своих грехов в этой и последующей жизни. Именно таково положение верующего, покаянию которого Аллах сильно радуется.

Что же касается вопроса: «Что подразумевается под упорством (постоянством): совершение действия с отрицанием запретности этого действия, или порицание их наряду с мольбой о прощении делает их малыми грехами?», нам не совсем понятен смысл вопроса. Надеемся, что в нашем ответе Вы найдете всю необходимую информацию.

А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.