Каноническое положение переходных такбиров и мольбы между двумя земными поклонами

Является ли обязательным (ваджиб) произнесение слов «Мой Господь, прости меня, мой Господь, прости меня, мой Господь, прости меня» (Рабби гфир-ли, Рабби гфир-ли, Рабби гфир-ли) между двумя земными поклонами в соответствии с ханафитским мазхабом? Можно ли вместо этой мольбы произносить другую? Если произнесение этой мольбы является обязательными, то будут ли приняты все мои предыдущие молитвы, в которых я не произносил эту мольбу?
Является ли произнесение слов «Аллаху акбар» при переходе от одного действия молитвы к другому (при переходе от стояния к поясному поклону, от поясного поклона – к земному и т. д.) желательным (сунна) или обязательным (ваджиб)?

       Хвала Аллаху.

       Во-первых.

       Ученые высказывали о положении переходных такбиров (слов «Аллаху акбар») и словах между двумя земными поклонами «Рабби гфир-ли» два мнения.

       Сторонники первого мнения, к которым относится большинство последователей мазхаба ханафитов, мазхаб маликитов и шафи‘итов, считали, что слова «Рабби гфир-ли» и переходные такбир желательны (сунна), но не обязательны.

       Приверженцы второго мнения, и это последователи мазхаба ханбалитов, считали, что они являются обязательной (ваджиб) частью молитвы.

       Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Известно от Ахмада (имама Ахмада), что такбиры при снижении и вставании, слова поминания при поясном и земном поклоне, слова „Да услышит Аллах того, кто поминает Его. О Господь наш, тебе хвала!“ (сами‘ Ллаху лиман хамидах. Раббана уа лака-ль-хамд), слова „Господь, прости меня“ (Рабби гфир-ли) между двумя поклонами, а также первый ташаххуд являются обязательным (ваджиб). Такого же мнения придерживался Исхак и Дауд.

       Передается от Ахмада, что эти действия обязательными не являются. Таково было мнение большинства ученых по фикху, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обучил этому того сподвижника, который молился неправильно. А откладывать разъяснение на время, когда в этом уже нет необходимости, нельзя» (Аль-мугни. Т. 1. С. 298). После этого Ибн Кудама для подтверждения обязательности этих действий привел несколько доказательств:

       1. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать это, а его приказ указывает на обязательность действия.

       2. Он совершал эти действия и сказал: „Совершайте молитву так, как вы видели, совершал ее я“.

       3. Передается от ‘Али ибн Йахъйи, от его дяди, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: „Молитва человека не будет действительной, пока он не совершит омовение <…> А после скажет: „Аллаху акбар!“ и совершит поясной поклон» (Абу Дауд № 856; аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверен).

      4. Так как места произнесения этих поминаний являются столпами молитвы, и поминание в них является обязательным (как при стоянии).

       Что же касается хадиса о сподвижнике, что совершал свою молитву неверно, то в версии хадиса, что мы привели, обучение этим поминаниям приводится. Это дополнение необходимо принять. Наряду с этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обучил его всем обязательным частям (ваджиб) молитвы. Доказательством этому служит то, что он не обучил его сидению ташаххуд и приветствию. Возможно, он ограничился лишь обучением только тех действий, что посчитал неверными.

       В «Энциклопедии по мусульманскому праву» сказано: «При сидении между двумя земными полонами желательно просить Аллаха о прощении по мазхабу ханафитов, маликитов и шафи‘итов. Также это является мнением Ахмада. В этом вопросе основываются на предание от Хузейфы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, между двумя земными поклонами говорил: „Рабби гфир-ли, Рабби гфир-ли“. Просьба о прощении не является обязательной, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обучил этому человека, который неверно помолился. Известное мнение по этому вопросу у ханбалитов, что это является обязательным (ваджиб). Таковым было мнение Исхака, Дауда; мольбу о прощении как минимум необходимо сказать один раз (по их мнению)» (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 4. С. 40).

       По этому вопросу между учеными существует разногласие. Более верным можно считать мнение ханбалитов по этому вопросу: переходные такбиры являются обязательными. Доказательства этому перечислены выше, а также потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, предводитель молитвы назначен, чтобы ему следовали. Поэтому, когда он произносит такбир, вы также произносите его» (Муслим № 411).

       Что касается мольбы между двумя земными поклонами, то мнением большинства ученых, и оно ближе к достоверности, является мнение о ее желательности. Так как явных доказательств ее обязательности не существует.

       Смотрите для дополнительной информации ответы на вопросы под № 130981 и № 134965.

       Во-вторых.

       Лучше, чтобы человек, совершающий молитву, произносил мольбу между земными поклонами так, как это пришло в хадисах. Что же касается дополнения к этой мольбе, или замены ее на другую мольбу, то, как нам кажется, это дозволено. Разъяснение этого вопроса было в ответе № 176496.

       А Аллаху ведомо лучше.