Религиозно-правовое решение о так называемом «хатам аш-шифа», о молитве за имамом, который совершает нововведения, и о его призыве
Другой вопрос касается местных мечетей в Бангладеше. В них совершают некоторые нововведения, подобно тем, что я упомянул выше, и вдобавок к этому делают тауассуль (мольба к Аллаху посредством обращения к мертвым – прим. пер.) и празднуют день рождения пророка и т. д. Можно ли молиться за имамами, которые совершают подобное?
Когда я дискутирую с ними, они гневаются и не могут привести доказательств дозволенности, а в большинстве случаев они говорят, что этим действиям обучились у своих учителей, которые, по их словам, знают больше и благочестивее нас. Эти противоречия приводят к многочисленным разногласиям среди людей, что в итоге приводит к злобе и взаимной ненависти, или человеку молчать и порицать эти поступки только в сердце…Что же делать? Как нам давать им совет и разъяснять им правду?
Хвала Аллаху.
Во-первых. Что касается того, что именуется «хатам аш-шифа». Это является нововведением. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшие деяния – это новоизобретенные, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» Избранию определенных сур и молитвенных форм, как указано в вопросе, доказательств нет. Нам не дозволено совершать дела, которым нет доказательств из книги Господа нашего и из сунны нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В нашей религии есть указание на мольбу о больном, на то, чтобы мы просили Аллаха исцелить и очистить больного. Это наиболее действенный метод для того, чтобы быстро избавиться от болезни и исцелиться. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-нибудь навестит больного, срок жизни которого ещё не истёк, и(, находясь) у него, семь раз скажет: „Прошу Великого Аллаха, Господа великого Трона, исцелить тебя!» (Асъалю-Ллаха-ль-‘Азыма, Рабба-ль-'арши-ль-'азыми, ан йашфийа-кя!)“ — Аллах обязательно исцелит его от этого недуга» (Ахмад № 2137, Абу Дауд № 3106 и ат-Тирмизи № 2083; аль-Албани сказал, что хадис достоверен).
Вам следует молить Аллаха за него, повторяя слова, что упоминаются в этом хадисе или в других достоверных хадисах.
Также, милостыня. Несомненно, расходование имущества на пути Аллаха привлекает благо. Передается, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Каждое утро, когда просыпаются рабы (Аллаха), спускаются два ангела. Один из них говорит: „О, Аллах! Дай человеку, раздающему милостыню, возмещение“. И говорит другой: „О, Аллах! Дай тому, кто воздерживается от милостыни, потерю““» (Аль-Бухари № 1442 и Муслим № 1010).
Расходуйте, подавайте милостыню и возрадуйтесь вести о том, что Всевышний Аллах возместит вам это.
Во-вторых. О молитве за человеком, который совершает нововведения. Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа сказал: «Что же касается молитвы за человеком, что совершает нововведение, то это спорный вопрос, и нуждается в подробном изложении. Все мусульмане, следующие Сунне и согласию, единогласны, что если нет другого, кроме этого имама, и при этом пятничная молитва или праздничная молитва совершается только в одном месте, или молитвы в Хадже совершает сезонный имам, то в этих случаях молитва совершается за любым имамом: и за благочестивым, и за грешным. В этих случаях молитва не совершается лишь за имамами из групп, следующих нововведениям, как рафидиты, которые не признают обязательность пятничной молитвы и коллективной молитвы вообще. Если человек проживает в местности, где есть только одна мечеть, то коллективная молитва за имамом, что совершает грехи, лучше, чем его молитва, которую он совершит в одиночестве. Потому что это может привести к оставлению молитвы общиной полностью. Если он может совершать молитву за имамом, который не совершает нововведений, то это, несомненно, лучше.
Если же он совершил молитву за ним, то ученые разногласят о правильности его молитвы. Шафи‘иты и ханафиты считают молитву правильной, а в мазхабах маликитов и ханбалитов есть разногласие и детальное рассмотрение.
Это касается таких нововведений, о которых известно, что они противоречат Корану и Сунне. Например, нововведений рафидитов, джахмитов и подобных им. Что же касается вопросов, о которых в этой местности много разногласят, как например, вопрос о букве и звуке, то каждый из сторон будет приверженцем нововведения. Обе стороны невежественны в этом вопросе и ошибаются в понимании. В этой ситуации оставление молитвы за одним из подобных имамов не лучше оставления молитвы за другим, и наоборот. Если же появился довод из Сунны, и ты узнал о нем, а один из них противоречит ему, то это и есть та ситуация, о которой ученые разногласят. А Аллаху ведомо лучше» (Маджму‘ аль-фатауа. Т. 23. С. 355).
Постоянному комитету был задан вопрос: «Можно ли совершать молитву за имамом, который совершает нововведения?»
Постоянный комитет дал следующий ответ: «Если человек найдет другого имама, который нововведений не совершает, то пусть он молится за ним, и не молится за совершающим нововведения. Если же человек не знает никого, кроме имама, что совершает нововведения, то пусть он искренне попытается наставить его. Возможно, тот оставит свое нововведение. Если совет он не примет, и нововведение является многобожием (например, он взывает к мертвым или молит их, оставляя мольбу к Аллаху, или закалывает ради них жертвенных животных), то совершать молитву за ним запрещено. Так как он является неверующим, и молитва его недействительна. Ставить подобного человека предводителем в молитве неверно. Если его нововведение не является неверием (например, он произносит намерение вслух), то его молитва и молитва человека, молящегося за ним, действительна» (Фатауа аль-ляджна ад-даима. Т. 7. С. 364).
Что же касается призыва тех людей и наставления их, то, прежде всего, обращайтесь за помощью к Аллаху, и сделайте искренней свою цель – указание им на прямой путь. И Аллах поможет Вам в этом.
Вам следует указывать им на поступки, которые противоречат религии, приводя доказательства и доводы и опровергая сомнения, которые они приводят в качестве оправдания. Также Вам следует обращаться к ученым в тех вопросах, что Вам кажутся неясными или сомнительными, чтобы их сомнения не запали к Вам в душу. Или чтобы они не взяли над Вами вверх во время дискуссии, и чтобы незнающий человек не подумал, что они правы. И во всём вышесказанном необходимо проявлять мягкость и терпение.
А Аллах знает лучше.
