使者的生平、美德、礼节
使者的生平、美德、礼节
使者(愿主福安之)的生平简介:
出生:贵圣穆罕默德出生于一个道德高尚的家族,所有阿拉伯人都承认这一家族高贵的血统和领袖权超越了其他的部族,他们还承认这一家族雄辩的语言能力和高尚的道德。这个家族有鸿鹄之志、同情弱小、慷慨大方、骁勇善战,他就是古莱氏部落中的哈什姆家族。
使者的故乡是尊贵的麦加,使者于公元570年三月十二日、星期一生于麦加,那一年正是象年。
使者求—主福安之—血统:
穆罕默德·本·阿卜杜拉·本··阿卜杜蒙特利布·本·哈什姆·本·阿卜杜·迈纳福·本·顾讼伊·本·凯俩布·本·阿德南。使者(愿主福安之)的血统一直追溯到伊斯玛依—求主赐福之—。他的母亲是阿拉伯贵族古莱氏人卧海布之女阿米娜。
启示下降之初:
使者(愿主福安之)曾经在希拉山洞(麦加的一座山名)参悟,杰伯伊勒天使来到他身边说:“你读吧!”使者说:“我不会读。”后来杰伯伊勒天使连续三次抱住使者,然后说:“你读吧!”使者(愿主福安之)说:“我不会读。”然后安拉就降示了以下几节经文,“你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的, 他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。”这是《古兰经》最初降示的经文。
使者(愿主福安之)开始宣传正教:
使者(愿主福安之)独自一人在麦加号召人们虔诚的崇拜独一的安拉。然后公开宣传正教—只崇拜安拉,不拜除安拉外的任何物—连续十年,号召人们走向认主独一、拜主独一的信仰,后来安拉规定了五番礼拜。使者(愿主福安之)在麦加礼拜三年,然后迁徙麦地那。在那里使者受到了其它的命令。最后使者(愿主福安之)在麦地那归真了,而伊斯兰传到了现在。凡是好事使者都已为我们阐明,凡是坏事使者已经提出了警告。
使者(愿主福安之)的美德和礼节:
我简而言之的告诉你使者高尚的品德和伟大的圣行,他具备每一样高尚的道德和尊贵的《古兰经》提及的各种礼节。他是最尊贵的使者,他是人类中最完美的榜样、是具备美德和崇高礼节的,是众人模仿的典范。
也许你我都知道尊贵的《古兰经》对提到的每种道德和礼节都作了说明,并鼓励遵循之。
如果你在《古兰经》中读到任何一段提及道德的经文,你就可以肯定它在我们的领袖(愿主福安之)的心中占据了空前绝后的位置,可以说是前无古人后无来者。如:坚韧、宽容、慷慨、勇敢、公正、诚实、害羞、淡泊尘世、遵守约会等
如果你在《古兰经》中读到任何一段提及美好的礼节的经文时,你要坚信这是使者(愿主福安之)的礼节。
我这样说并不因为他是《古兰经》的传达者,或者说传达《古兰经》的人必须要具备其中提到的美德和崇高的礼节。而我的依据是《古兰经》对他的描述。清高的安拉说:“你确是具备一种伟大的性格的。”(笔章4节)
我这样说的另一依据是正确的圣训典籍,如果你去阅读这些圣训书,你将会以其中讲述的使者的美德而惊诧不已,还有他那扣人心弦的崇高礼节。
使者面对艰难困苦的立场:
你会看到他面对困难时镇定自若、毫不气馁,他忍辱负重、稳如磐石。
使者迁徙之前,在麦加遭遇的伤害可以为证。还有后来在大小战役中遇到的凶险,这一切的伤害和艰难困苦只增加了他坚强的毅力和坚忍。
使者(愿主福安之)的谦虚:
你会发现使者(愿主福安之)谦虚谨慎、却不作造,他独自传教时期对待弱者及麦加伤害他的愚蠢之人的状况和他在迁徙、战胜敌人、人们成群结队的加入伊斯兰时的状况是一样的。
使者(愿主福安之)的美德:
-他曾经坐在最后;
-对和他同坐之人一视同仁)所以同坐之人不会认为哪个人比他更受使者尊重;
-不打断任何人说话,直至说完;
-不论任何人和他握手时,他不会先收回自己的手,直到对方收手;
-他不会将目光从对方脸上移开,直到对方先将目光移开;
艾乃斯·本·马力克说:“安拉的使者(愿主福安之)是道德最高尚的人,他和我们打成一片,甚至对我的一位小兄弟说:“艾布· 吴麦热呀!“努额热”(小鸟)怎么样啊?”
使者(愿主福安之)淡泊尘世:
你会发现使者(愿主福安之)淡泊尘世的享受。现世向他走来,尤其是解放麦加之后。但他以往的吃喝穿戴、家具等丝毫没变。
圣妻阿依莎(愿主喜悦之)说:“自从来到麦地那,到使者归真,他的家属从来没有连续三夜吃饱过大麦饼。”(布哈里圣训集)
她说:“穆罕默德(愿主福安之)的家属如果哪天吃过两种食物,那么其中有一种肯定是枣。”
她说:“使者(愿主福安之)的床榻是装着纤维的皮垫子。”
据伊玛目布哈里在布哈里圣训实录中记载:欧麦尔·本·罕塔布去见安拉的使者(愿主福安之)时,他躺在沙子上,没有铺任何东西,当他靠在里面装着纤维的皮靠枕时,沙子在他的身上留下了痕迹。然后欧麦尔说:“安拉的使者啊!你祈求安拉拓宽你的民族的给养呀!波斯、罗马他们不崇拜安拉,但他们丰衣足食、拥有现世。”使者(愿主福安之)靠在枕头上说:“伊本·欧麦尔啊!那些人他们已经提前享受了现世的福利。”
使者(愿主福安之)的仁慈和怜悯:
你会发现使者(愿主福安之)心地仁慈,喜爱、同情他人,和蔼可亲。
使者(愿主福安之)除了为主道奋战外,从来没有用手打过别人,没打过妇女、侍奉者。
还有马力克·本·胡外利斯传述说:“我们去见使者,当时我们是年龄相仿的年轻人,我们在他那里住了二十来天,他认为我们想家人了就问:我们家里有什么人?于是我们据实相告,他慈祥和蔼的说:‘你们回去看看家人吧!给他们教授教门知识,命令他们,你们看到我怎么礼拜就怎样礼拜。’”他还说:“使者仁慈,且富有同情心。”一个人亲眼目睹使者仁慈和和蔼的实际行动后才会说出这一番话。
例如:使者见人微笑、和蔼可亲。铁密济圣训集记载了一段由阿卜杜拉·本·朱自伍传述的圣训,同样穆圣的美德一书中也提到了这段圣训,说:“我没有见到过比安拉的使者(愿主福安之)微笑更多的人。”
杰利勒·本·阿卜杜拉说:“自从我信奉伊斯兰以后,每当使者(愿主福安之)看到我,他都会露出微笑。”布哈里在杰利勒·本·阿卜杜拉的优点一章中记载了这段圣训。
使者(愿主福安之)的宽厚大度:
使者(愿主福安之)一贯宽厚大度,尽管他有还手之力。使者(愿主福安之)从来没有为个人私事复仇、还手,只有安拉的禁令受到侵犯时他毫不留情。(布哈里圣训集)
体现了他的宽容大度的事件都证明了使者的容忍达到了巅峰,无人可比。这些事件在圣训典籍和讲述使者生平的书籍中比比皆是。我现在给你讲述一个伊玛目穆斯林和其他权威圣训学者们搜集的故事:
有一次大约八十多个麦加人从太尼阿姆山的方向扑向使者(愿主福安之)和他的弟子们,他们想偷袭使者(愿主福安之),后来这些人全数都被穆斯林俘虏了。结果使者(愿主福安之)赦免了他们。《古兰经》也叙述了这个故事。清高的安拉说:“他曾制止他们对你们下手,也制止你们在战胜他们之后在麦加山谷中对他们下手,安拉是明察你们的行为的。”(胜利章24节)
众所周知,有时外地人用粗鲁的方式向使者乞求时,使者(愿主福安之)对他忍容有加。艾奈斯说:“有次我和使者(愿主福安之)同行,当时他穿一件纳吉兰的粗边斗篷,有个游牧人追上来紧紧的拽住他的斗篷,由于紧拽的原因我看到斗篷的粗边在使者的肩膀上留下了痕迹。然后游牧人说:‘穆罕默德啊!你命令人给我一些安拉寄存在你那里的财物吧!’使者看了他一眼,然后笑了,后来命人给他东西。”
使者(愿主福安之)的慷慨大方:
对于善事,使者(愿主福安之)慷慨大方。为了宣扬安拉的言辞使者施散安拉赐给他的钱财。
因此让穷人和出门人深受感触,伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说:“使者(愿主福安之)曾经是最大方的人,在斋月和杰伯伊勒天使碰面时,他更加慷慨。他和杰伯伊勒天使在斋月的每个晚上都见面,复习《古兰经》。使者—求主福安之-慷慨大方胜于微风。(布哈里圣训集)
使者-求主福安之-的勇敢:
使者-求主福安之-不仅慷慨大方,而且英勇无畏、镇定自若。阿里-求主喜悦之-说:“战事激烈、危机四伏时,我们以使者作掩护,没有人比他更接近敌人。”(艾哈默德搜集)
同样大胆宣传真理,宣传奉命传达和执行的使命。根据宣传对象的粗暴无礼和桀骜不驯,他必须要稳如泰山、英勇无畏。既要根据真理的伟大性质行动,又要违背那些人的各有千秋的宗教风俗习惯和私心杂念。
在面对艰难困苦时,安拉在穆罕默德-求主福安之-的心中赐予勇敢和镇定。无庸置疑对于这一特性,这一方面他确实是无与伦比的。他着手警告阿拉伯民族,当时没有比他们更桀骜不驯的民族,宣传伊斯兰意味要终结他们的各种虚伪的宗教、贬低他们的神灵、抛弃他们那些违背安拉的法律的恶风陋俗、促使他们放弃私欲、追随真理、实践真理。
使者-求主福安之-的害羞:
学者们说:害羞指一种道德,这种道德会促使人放弃丑事,鼓励他对任何人尽职尽责。
他曾经具备害羞的这一美德,从而告诉了我们害羞属于伊斯兰。
他说:“每个宗教都有美德,伊斯兰的美德就是害羞。”(伊玛目马立克搜集)阿姆拉奈·本·胡索尼- 求主喜悦他俩- 传述:使者(愿主福安之) 说:“害羞带来的一定是福利。”(布哈里、穆斯林圣训集)
当有人告诉他某人干了应该受到责备的事时,他从不点名提姓,他总是笼统的说:“有些人怎么了?他们制定安拉的经典中没有的条件。”(布哈里、穆斯林圣训集)
安拉使使者在人们的心中具有威严:
虽然使者-求主福安之-谦虚、和蔼、仁慈、宽容、害羞,但是在人们的心中他具有威严、震慑力。传述说:只要使者讲话大家都会保持沉默,就好像鸟落在他们的头顶上,在他讲完后大家才各抒己见。何时发话大家就一言不发,直到他把话说完。安拉说:“希望安拉和末日,并且多多记念安拉者,你们有使者可以作你们的优良模范”(同盟军章21节)
这节经文言简意赅的指导我们要仿效使者-求主福安之-,告诉我们他是被造物中方针最正确、身份最尊贵、言辞最美丽、工作最优秀的人。
必须仿效的使者-求主福安之-的圣行
我们认为使者所具备的崇高的属性和可赞的懿行可划分为两类:
第一类:我们没有奉命仿效的,要么它不属于人的选择范畴,因为他是伟大创造主恩赐的天赋。如:美貌的外表和高贵的血统,精彩的演说;要么是使者拥有的特权。如:他同时拥有九个妻子;要么属于是与生俱来的习性和习惯,并不属于立法范围。如:坐、站,在某些地方驻足、吃某些食物,不吃某些食物。例如:他不吃蜥蜴,但他说吃蜥蜴不是非法的。使者说:“由于我生长的地方没有蜥蜴,所以不想吃。”(布哈里、穆斯林圣训集)
使者-求主福安之-这方面的行为虽然证明了它的合法性,但不要求我们去仿效。清高的安拉说:“希望安拉和末日,并且多多记念安拉者,你们有使者可以作你们的优良模范”(同盟军章21 节)这节经文并不包括上述的使者的行为。经文要求仿效的圣行是非天生的习性和大众有选择的各种行为。另外没有证据证明某个行为是使者的特权,那么应该仿效之。
我们仿效使者-求主福安之-是接近创造主的一项功修。这就需要寻找可以接近安拉的功修,如礼拜、斋戒、朝觐、记念安拉等,我们要明白这些功修的方式及时间和为之要付出的努力。
这样做可以防止一个人陷入异端,或将功修置于不合适的时间,也可以防止对教门吹毛求疵。异端是通过那些没有学习使者的生平和圣训的人之手进入教门的,他们不学习的话就无法区别正确的和错误的工作。
应该仿效的使者-求主福安之-的圣行:
仿效使者用坚忍面对生活的属性;
仿效他用稳如磐石的忍耐精神去面对生活;
坚守正道的信士仿效使者-求主福安之-的这一伟大属性在破财或失去孩子时他们用稳如磐石的忍耐去面对灾难;
仿效使者为宣传真理而遭受伤害时忍辱负重的属性;尽管使者-求主福安之-在麦加受到多神教徒的百般伤害,但他的信念丝毫没有动摇。你们看看使者-求主福安之-在吴侯德战役中的遭遇吧!脸被打破、门牙被打碎,下唇也受了伤,但还是带伤坐着礼了晌礼,第二天清晨号召大家向敌人宣战。他还说:“只让昨天参战的人和我们一同作战。”从这方面学习使者的生平可以加强学者和改良家的决心,从而他们把安拉的喜悦和宣传真理、美德作为生命中为之奋斗的目标。
仿效使者-求主福安之-联系个人和集体,温和的和他们交往,善待他们,号召他们走向真理,指导他们通往幸福的途径;根据犯人罪恶的情况加以相应的惩罚。
从这方面学习使者的生平可以让人找到一种方法,虽然人们的等级不一、地方不同,但用这个方法就可以获得人心。
有些人成了欲望的俘虏,但是你会看到使者是怎样调整他们?怎样使他们回归贞洁?
学习使者生平的人还可以看到使者的传教方法蕴含的哲理,以及其美好的交往方式.哪怕是对宗教的敌人。另外还可以发现一些标识,宣教员通过这些标识指引才能取得成功。
仿效使者-求主福安之-面对人们的伤害忍辱负重的属性,尽管他有能力还手但还是以德报怨。
从这个方面学习使者生平的人可以看到使者宽厚大度、意志坚决。实例:阿依莎的话指出了这一点,她说:“使者-求主福安之-从来没有为个人私事复仇、还手,只有安拉的禁令受到侵犯时,他毫不留情、不顾一切。”(布哈里、穆斯林圣训集)
总而言之,前面引证的经文指出要仿效最尊贵的使者-求主福安之-。
这需要我们研究使者的生平、圣行,需要学习和实践紧密结合。
通过学习使者的生平和圣行就可以顺理成章的了解人类崇高的道德、正确的工作。通过这些崇高的道德和善良的工作一个人在今后两世可以升华至美好幸福的生活。
