在阿述拉日的白天才立意封斋，能否得到这一天斋戒的回赐。

一切赞颂全归真主。

感赞使你积极力行善功的真主，我们祈求他使我们的善功持之以恒。

你问到的关于举意封斋的问题，有来自圣人（真 主的称赞、祝福与安宁属于他）的确凿的证据，证明了在白天举意封副功斋是可以的，只要在黎明以前没有接触坏斋的事项，由阿伊莎（愿主喜悦她）传述，圣人 （真主的称赞、祝福与安宁属于他）有一天来到他的家人那里，问他们：“你们有吃的东西吗？”他们说：没有。他说：“那么，我就封斋。” 穆斯林圣训集（170，1154）。在这段圣训中，所使用的“伊赞”这个词，是表示现在意义的时间宾语，因而，证明了允许在白天举意封副功斋，这与主命的斋戒有所不同，主命斋戒必须要在夜间立意封斋，有以下这段圣训为证：“未在黎明前举意封斋者，斋戒不成。” 艾布达悟德圣训集（2454），替勒密吉圣训集（726），艾勒巴尼鉴定其为可靠圣训，并收录在《可靠圣训全集》（6535）。这段圣训所指的是主命的斋戒。

因此，你的斋戒是正确有效的，至于所获得的回赐，是获得全天斋戒的回赐，还是仅为举意后的时间？伊本欧赛悯教长（求主慈悯他）说：

“学者们对这个问题存在两种意见：一是：封斋者可获全天的回赐，因为，教法所规定的斋戒必须为完整的一天。

第二种意见：封斋者仅可获得举意封斋以后一段 时间的回赐，假如他在午后举意，只能获得半天的回赐。这种观点是正确的，因为，圣人（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“一切善功唯凭立意，每个人获 得自己所立意的。”那么，在白天举意封斋的人所获得的回赐，是从他立意封斋的那一刻算起的。

鉴于此，一些副功斋，如：星期一和星期四的斋戒，月中的斋戒，每月三天的斋戒等，如果在白天举意封斋，那么，便不能获得整日斋戒的回赐。” 《穆目塔阿》注释 6/373）。

至于在黎明以后举意封阿述拉日斋戒的人，不能得到在这一天斋戒的特殊回赐，即：消抹一年的罪过。因为，他只是从立意封斋开始，封了阿述拉日的一部分时间的斋戒。

但是，他可获得在穆哈莱目月封斋的回赐，在这个月封斋，是除莱麦丹月的主命斋戒以外，最为贵重的斋戒。（正如在穆斯林圣训集 第1163段圣训中记载的那样。）

对于致使你以及很多人，不能知晓阿述拉日以及 月中斋时间的最重要的原因，就像你说的，使用西历。也许丧失了这些贵重的时间，会促使像你这样的获得了真主引领的人们，积极地使用真主为他的仆人们和他的 宗教，而制定的纯阴历的希吉拉历（伊斯兰教历）。纵使只在他们内部及一些专门事务中使用，以便使这种历法得到恢复，明确与宗教相关的特殊日期，区别于基督 教和犹太教徒，我们被责成要与他们专有的事务，有所区别，特别是这种纯阴历的计时法，它是被列圣所使用的，由这段圣训可以知道，犹太人封阿述拉日斋戒的原 因，是纪念真主拯救了穆萨圣人，这一天是通过纯阴历得知的，这说明了他们曾使用这个历法，而不是阳历。 （穆目塔阿注释 6/471）。

但愿真主使这特殊报酬的遗失，成为你和与你情 况相同的人的一件好事，这就是内心中产生的丧失了获得回赐的机会的感觉，这种感受将促使他努力力行善功，多行善功，由此产生的结果，可能还要强过一些人， 他们完成了一些功课，而他将这作为他的资本，成为其怠慢善功的原因，还可能成为其自负的因由，在真主面前以这件善功，标榜自己的功绩。

我们祈求真主以他的宏恩和厚报赏赐我们，援助我们完成对他的记念和感谢。