美国前犹太教徒穆斯塔法·莫尔德博士（1/5）

荷马史诗《奥德赛》主要讲述了希腊英雄奥德修斯，在特洛伊陷落后返乡的故事。十年特洛依战争结束后，奥德修斯又漂泊了十年，才回到了故乡伊萨卡。我的伊斯兰之路，和奥德赛的经历有很大的相似之处。从幼年到最后念作证言[1]，40年的旅程，充满了种种迹象、转折和变故，有的大，有的琐碎，所有这些其实都是我走向伊斯兰的前期准备。

我 在波士顿长大。那是浓郁的天主教城市，大多是爱尔兰人和意大利人，也有少量有影响力的社区，如黑人、犹太人、中国人、希腊人、亚美尼亚人、阿拉伯基督徒 等。每个社区都有自己的领域。那里有许多希腊和叙利亚餐厅，我很喜欢希腊沙拉、烤羊肉串、黎巴嫩烤串、碎羊肉饼、地中海粽子、鹰嘴豆酱和各种羊肉餐。

我家里人大多是工薪阶层的保守犹太人。1903年祖父母从沙皇俄国反犹太主义大屠杀中逃生。他们在制衣的汗血工厂工作，掌握了制衣技能，在工会中也积极活跃。后来我成为家里的首个大学生。家里饮食并非纯粹的犹太餐，但从不吃猪肉。所有节日和斋戒也都遵守，安息日和节日都会和父辈去犹太会堂。

我们那个犹太会堂隶属于保守派，接近于正统，但更现代主义：非常传统，但女性不完全隔离。我在六岁时入希伯来学校，1948年见证了以色列国的诞生。犹太复国主义的宣传，就像关于纳粹和集中营的会谈和布道，充斥着大街小巷。后来也有许多幸存的难民移民到此。

那时美国仍然有许多反犹太主义者，特别是在美国南部和中西部，在波士顿同样也有。希腊人、叙利亚人和意大利人都很友好，波士顿的爱尔兰人不太友善，这个问题一直可以追溯到1920年代的祖辈时期。幼年时期我经常被人追赶、被吐口水、侮辱和暴打，他们甚至脱我的裤子，更让人脸红的是他们还要看割礼后的样子。

我的希伯来语老师是两个以色列兄弟，他们是正统派，1948年 战争的退伍军人。从他们那里我学到了现代希伯来语，吸收了很多犹太复国主义的思想和宗教教义。我更加虔诚，成了热心的犹太复国主义者。我相信犹太人需要自 己的家园，以免再出现一个希特勒，因为那些爱尔兰孩子的态度不断在强化着我的担忧，而且我在美国也没有家的感觉。我想在基布兹（以色列集体农场）度过一 生。

我的父亲是一个音乐家和合唱班指挥家。他有优美的男高音，偏爱传统音乐，而不是东方人的美妙音乐，他喜欢用悲伤的嗓音领唱。在我们的犹太会堂，大家用一个非常东方的读法诵念《讨拉特》，我很喜欢听。最近我听朋友颂读《古兰经》时，感觉和那声音几乎相同。

即便现在礼拜时，我也清晰的记得正统犹太会堂赎罪日的传统，那是最神圣的斋戒日，相当于阿舒拉日。领唱者代表会堂领唱，犹太礼拜者整齐划一，诵读就代表了叩头，他们在父亲优美嗓音的带领下做的很好。当时我就在想，如果是真正的叩头而不是象征性的就最好不过了。

八 九岁的时候，我发现了一个电台，里面每天都播放当地的民族社区节目。我就开始听犹太意地绪语、希腊语、亚美尼亚语，特别是阿拉伯语的节目。我爱上了这个语 言的歌曲和声音。我试着理解新闻，对比阿语和希伯来语，发现现代希伯来语缺少阿拉伯语中的几个字母。这个节目改善了我的希伯来拼写，让我赢得了希伯来语课 上的奖品。我还记得，在听写考试时，我曾用阿拉伯语口音帮助朋友作弊。

高 中时，我找到了波士顿的公共图书馆，那里的图书有一个专门的类别：古典音乐。里面有几乎所有种族的民族音乐，但我特别钟情于中东阿拉伯语、土耳其语、波斯 语，然后是印巴语。我学习辨认不同地域的风格、乐器和韵律。我最爱乌德琴，也跟着录音伴奏自学演奏杯形手鼓。有一次，也门犹太演奏团从以色列来波士顿表演 民族乐和舞蹈，我被他们的服饰和音乐着迷。他们的希伯来语发音也非常标准。

高 中时的好友对我的影响也非常大。他喜欢读哲学、诗歌和宗教文献。我对宗教感兴趣，也读过印度教、佛教和道教的经典，当然也有《古兰经》。《古兰经》里的故 事与《圣经》里的非常相似，但我总觉得那是反犹太的。里面把耶稣描绘成一个先知，而不仅仅是个拉比。对此，我的印象非常深刻。天主教同学问我是否信仰耶稣 时，我也这样回答，他们显然对我的回答很不悦。

我 提到这些小事，是因为里面有不可否认的伊斯兰文化成分：语言、宣礼声的韵律、《古兰经》和社会交往等。实际上，这些对一般的西方人，包括西化的犹太人来 说，是非常的陌生和具有异国韵味的。这些年我接触过很多不同的文化，但对伊斯兰文化却非常熟悉和热爱，甚至有点乡愁的味道，让我更加容易接受和跟随伊斯 兰。