المؤمنون حقاً

قال الله تعالى:

في هذه الآيات الكريمة بيان لأوصاف المؤمنين.

وأول ما يطالع القارئ لهذه الآيات: كلمة {إِنَّمَا} التي تفيد الحصر، فالأوصاف المذكورة في الآيات الكريمة هي التي تحقق الإيمان، ومن لم توجد لديه هذه الصفات بجملتها فليس من المؤمنين، ويؤكد هذا المعنى وهو الحصر ختام هذه الصفات بقوله تعالى: 

وهذه الصفات المذكورة هي: خمس، ثلاثة منها تتعلق بفعل القلب، واثنتان منها تتعلق بفعل الجسم.

* أما ما تعلق منها بالقلوب فهي:

أي: خافت، وهذا الخوف مبعثه استشعار جلال الله تعالى وعظمته، واستعظام شأنه، وهو خوف مشوب بالحب والهيبة.

أي: يقيناً وطمأنينة نفس، فإن سماع كلام الله تعالى يؤكد الإيمان الذي استقر في نفس المؤمن ويزيده ثباتاً وقوة.

 قال ابن كثير: (أي لا يرجون سواه، ولا يقصدون إلا إياه، ولا يلوذون بجنابه، ولا يطلبون الحوائج إلا منه، ولا يرغبون إلا إليه، ويعلمون أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه المتصرف في الملك لا شريك له ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب".

جاء في الظلال: "وليس الاتكال على الله وحده بمانع من اتخاذ الأسباب، فالمؤمن يتخذ الأسباب من باب الإيمان بالله وطاعته فيما يأمر به من اتخاذها.

ولكنه لا يجعل الأسباب هي التي تنشئ النتائج فيتكل عليها، إن الذي ينشئ النتائج - كما ينشئ الأسباب - هو قدر الله، ولا علاقة بين السبب والنتيجة في شعور المؤمن.

اتخاذ السبب عبادة بالطاعة، وتحقق النتيجة قدر من الله مستقل عن السبب لا يقدر عليه إلا الله.

وبذلك يتحرر شعور المؤمن من التعبد للأسباب والتعلق بها، وفي الوقت ذاته هو يستوفيها بقدر طاقته لينال ثواب طاعة الله في استيفائها".

هذا ما يتعلق بصفات القلوب، وأما يتعلق بالأجسام فهو:

 قال في الظلال: "وهنا نرى للإيمان صورة حركية ظاهرة - بعدما رأيناه في الصفات السابقة مشاعر قلبية باطنة - ذلك أن الإيمان هو ما وقر في القلب وصدقه العمل، فالعمل هو الدلالة الظاهرة للإيمان التي لا بد من ظهورها للعيان، لتشهد بالوجود الفعلي لهذا الإيمان.

وإقامة الصلاة ليست هي مجرد أدائها، إنما هي الأداء الذي يحقق حقيقتها، الأداء الكامل اللائق بوقفة العابد في حضرة المعبود - سبحانه - لا مجرد القراءة والقيام والركوع والسجود، والقلب غافل، وهي في صورتها الكاملة تلك تشهد للإيمان بالوجود فعلاً.

في الزكاة وغير الزكاة، وهم ينفقون "وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ" فهو بعض مما روقهم الرزاق.. وهو كثير لا يحصى، فإذا أنفقوا فإنما ينفقون بعضه ويحتفظون ببقيته، والأصل هو رزق الله وحده.

تلك هي الصفات التي حدد الله بها الإيمان في هذا المقام".

وبعد: إذا كان وجود هذه الصفات هو مقياس وجود الإيمان، فهل يقيس الناس بعضهم بعضاً بهذا المقياس، وهل يحكمون بالإيمان لمن وجدت فيه؟

إن هذا المقياس وضعه الله ليقيس كل إنسان به نفسه، فيحمد الله إذا كان مستكملاً لهذه الصفات، ويتدارك نفسه باستكمال النقص إذا وجد.

إنه لا يمكن لأحد أن يحكم على أحد بما يتعلق بالمشاعر والصفات القلبية، وهي الصفات الثلاث الأولى في هذا المقياس فكيف يمكنه أن يحكم على الآخرين به؟!