影響三位一體信條的因素

 

影響三位一體信條的因素

 

一九八九年,美國賓夕法尼亞州《聖經》研究會對影響三位一體信條形成的因素做出了一個概述,這可以被認為是研究三位一體的先驅:

從上溯到巴比倫的整個古代世界裡,將各種神靈一分為三是一個很普遍的現象。在耶穌基督及隨後的時期中,埃及、希臘和羅馬依然盛行這種慣例。在耶穌門徒們逝世之後,類似的異端信仰開始侵蝕基督教。

歷史學家威爾·杜蘭特(Will Durant)評述道:“基督教並沒有消滅異端信仰;它採用了來自埃及的三位一體信仰觀。”在《埃及的宗教》一書中,西格弗萊德·莫林斯(Siegfried Morenz)寫道:

“三位一體是古埃及神學家們傾心的重點……三位神靈合在一起被當作一位神靈,使用同一命名。這種埃及宗教的心靈力量顯示了它與基督教信仰的直接聯繫。”

因此,在亞歷山大城,埃及的牧師及傳教士們在西元三世紀末四世紀初時的傳教,反映了三位一體的影響。這一影響是如此廣泛,以致莫林斯認為“亞歷山大人的神學觀,在埃及宗教傳統和基督教信仰之間,成為了一個調解中和者。”

在《宗教及倫理道德百科全書》中,詹姆士·漢斯丁(James Hasting)寫道:“在印度的宗教中,我們遇到了三位一體的神靈布拉馬(Brahma)、西瓦(Siva)和維斯努(Visnu);在埃及的宗教中,三合為一的神靈是奧希裡斯(Osiris)、以西斯(Isis)和霍魯斯(Horus)……”

另一新出版的百科全書(Schaff-Herzog)中,這樣敘述了這一希臘哲學的影響:“從希臘的先人們那裡,多神的印記和三位一體的觀念直接或間接地影響了人們……這些錯誤和腐化逐漸侵蝕了教會而無法被根除。”

最初的三個世紀裡,教會是這樣說的:“三位一體的信條是逐步且相對晚期才發展起來的;……它完全來源於外部,而並非來自猶太教或基督教的經典;……通過希臘神父們的手,它成長起來了,被移植進入了基督教。”21

世界上的很多地方都發現了具有三面的神靈雕塑,如:印度七世紀時的三位一體神像頭;法馬拉西元一世紀時的月亮神、天神和太陽神的三位一體神像;巴比倫西元前兩千年的三位一體神像以師塔、辛和沙馬實(Ishtar,Sin,Shamash);埃及西元前兩千年的三位一體神像奧希裡斯、以西斯和霍魯斯(Osiris,Isis,Horus)等等。22